El polvorín

por José Luis Vázquez

A través del Sistema de Posicionamiento Global (GPS) se puede localizar un “objetivo” en pocos minutos en cualquier lugar del planeta. Un GPS “copiloto” te puede guiar por la ciudad de Milán, Londres, Nueva York o Solis de Mataojo y advertirte el sentido de cada una de las calles; y si le dices donde vas hasta te puede guiar; derecha, izquierda, avanza tres cuadras, retrocede una, cuidado el cartel de Pare en la próxima esquina, el semáforo esta roto, etc. El Google Earth ubica (desde arriba) una aguja en el piso en cualquier calle de cualquier ciudad del mundo. Clonando un celular o mediante una computadora colgada de una radiobase se puede “escuchar” la llamada que se propongan. Es la tecnología más impresionante al servicio del mal; y todo parece indicar que no tiene límites. Sin embargo; si tu te quedas sin la posibilidad de Internet, estás a merced de un potencial enemigo.

 

  EL VERDADERO  DERRUMBE

 

 

Me molesta esa exagerada importancia que se le da a las pérdidas registradas en las bolsas de valores, esa gran preocupación por las especulaciones , los temores de más quiebras, insolvencia, corridas de depósitos, inyecciones urgentes de capital, medidas de contención y asistencia financiera. Me cae mal la impresionante cobertura que tienen estos hechos del mundo bursátil que confirman una vez más y por si quedaba alguna duda, que vivimos en un sistema cuyo eje es el dinero.

 

¿Cómo pueden desplazar estos temas a los otros, los verdaderamente importantes? ¿Porqué hay tanto espacio para hablar de Wall Street,  Lehman Brothers ,las bolsas de Asia y Europa y no lo hay para hablar de cosas mucho más graves y urgentes que están pasando ante la pasividad e inoperancia de gobernantes y expertos de todo tipo?

 

Repasemos algunos números que son más importantes que la caída de los gigantes financieros: 1300 millones de personas en el mundo sobreviven con menos de un dólar (veinte pesos) por día. (950 en Asia, 220 en África y 110 en América central y del sur) 1200 millones de personas no tienen agua potable en su casa (muchos ni casa tienen o no se le puede llamar “casa” al lugar donde se alojan), siendo las enfermedades infecciosas que como consecuencia padecen, el mayor motivo de mortalidad en sus países. El hambre sigue siendo el principal motivo de muerte a nivel mundial. Muere de hambre un ser humano cada 7 segundos. Se estima que hay en el mundo 300 millones de desempleados y son incontables los millones que trabajan en condiciones de esclavitud, aunque parezca mentira en pleno siglo 21.

 

Las diferencias que denuncian los organismos de la ONU son indignantes: mientras cada 7 segundos muere de hambre un ser humano, el patrimonio de solo las 358 personas que tienen activos que superan los mil millones de dólares cada una, genera ganancias superiores al PBI de todos los países juntos donde vive el 45% de la población del planeta. Si, un grupito de super ricos que caben en un avión, suman más riqueza que más de 3 mil millones de sus semejantes que sobreviven y mueren en vergonzosa pobreza.  

 

¡Ese es el derrumbe del que hay que hablar! Una debacle mundial que tendría que ocupar todos los primeros planos de los noticieros de todo el mundo. Es tan depravado, abusivo e injusto el sistema que nos domina, que la quiebra de bancos e instituciones financieras en general, con todas sus consecuencias, hasta incluidas las pérdidas de miles de plazas laborales y de meritorios ahorros de gente de mediana clase, es apenas una “pequeña grieta” comparada con el verdadero “derrumbe” que parece no importarle a los grandes medios.

 

Es terrible la crudeza con la que muestran su imperdonable insensibilidad los líderes mundiales ahora preocupados por proteger los intereses de unos pocos privilegiados en medio de una tormenta financiera, que dicho sea de paso, tal vez tenga como origen la propia crisis de valores éticos, de los que carecen muchos de los principales responsables de esta crisis. Es muy factible que detrás de esta “pequeña grieta” haya actos de corrupción, deshonestidad y fraude de los que suelen abundar en ese mundo de los negocios donde todos desconfían de todos.

 

Claro, cuando digo “todos” digo “ellos” para los cuales “nosotros”, o sea el resto del mundo, les importamos poco y nada.                                                                 Aníbal Terán Castromán

 

 

INFORME SOBRE BOTNIA Y QUE ES UNA ONG.

Por Antonio Giossa 21.01.2009

Green Cross, una de las organizaciones que se encargan de monitorear el impacto ambiental de la planta de Botnia, adelantó a la prensa que el tercer informe de impacto ambiental que realiza arrojaría “los mismos resultados” que los otros dos, o sea, que la pastera finlandesa “por el momento, no contamina“.

“Estará listo entre los últimos días de enero y los primeros de febrero y, con los resultados que tenemos hasta hoy, podemos confirmar que no se registran variaciones en las cifras brutas de los niveles de contaminación, que siguen bajos“, aseguró la Presidenta de la filial argentina, Marisa Arienza.

Así, la ONG volverá a concluir que con la planta en proceso de producción, los niveles de concentración de dióxido de azufre (SO2) y de compuestos de azufre totalmente reducido (TRS) -los dos elementos que determinan principalmente la polución del aire- están por debajo de los estándares exigidos por la Organización Mundial de la Salud (OMS).

Además, la investigadora detalló que la organización decidió agregar estudios sobre el agua del Río Uruguay a los que ya realiza sobre el aire. “Cada muestra se va a tomar por triplicado. Una se va a enviar a la Universidad de Buenos Aires (UBA), otra a una laboratorio privado, y la restante se guardará para enviar al exterior, sólo en caso de diferencias entre las dos primeras“.

El tercer informe de Green Cross, presidida por el ex Presidente ruso Mijail Gorbachov, se sumará a las conclusiones que dio a conocer la semana pasada el Instituto Nacional de Tecnología Industrial (INTI), que también sentenció: “Botnia no contamina”.

El primer informe de Green Cross, en enero de 2008, ya había probado, con una medición que hizo en Ñandubaysal 70 días después del comienzo de las operaciones de la papelera, que no había contaminación del aire. El segundo hecho entre julio y octubre de 2008 en la zona de la estancia La Victoria, también confirmó que: “la presencia en el aire de elementos contaminantes está sustancialmente por debajo de los estándares exigidos por la OMS, de la propia provincia de Entre Ríos y de países exigentes, como los Estados Unidos“.

Ahora analicemos quien es GREEN CROSS: es una organización no gubernamental(ONG) de medio ambiente creada en 1993 por el último presidente de la Unión Soviética y premio Nobel de la Paz, Mikhail Gorbachov.

Financiada por grandes artistas, magnates , políticos del mundo, mega ricos,  gobiernos (como los de Suiza, Francia y Brasil), organismos internacionales (la Unesco y el Fondo Mundial para el Medio Ambiente, entre otros) y de donaciones de sus socios más importantes: el magnate de los medios Ted Turner y los actores de Hollywood Robert Redfort, Salma Hayek, Steven Seagal, Brad Pitt y Leonardo Di Caprio.

Resumimos:¿ usted cree que este tema y este informe de GREEN CROSS no está politizado?

De todas las ONG del mundo, ninguna estudia el IMPERIALISMO en cualquiera de sus formas (militar, económico etc) los financistas de las mismas son los que decretan sus estudios, hasta donde hacerlo, y como, tampoco en alguna ONG del mundo está el estudio de reforma agraria ,tampoco estudios de las multinacionales y el avasallamiento que estas están haciendo en sociedades y etnias indígenas del mundo, muchas de estas  trabajan como contra insurgencia, hacen el trabajo sucio del BM o el FMI, les tienen prohibido a sus protagonistas vincularse con movimientos de maza.

Otro elemento a tener en cuenta es que las multinacionales que contaminan, lo hacen en menor medida en África y América del Sur, ¿Por qué será?
Jose Raul Romero.

Artículo referido a las ONG por fogoneros.
USTED TODAVIA NO TIENE SU ONG? (*)
Gino Lofredo (**)
¿No tiene una fundación sin fines de lucro y con personería jurídica? ¿No? Entonces usted no está en nada. Hoy un profesional que no disponga de uno de estos engendros legales del último cuarto de siglo es un desubicado, una persona sin imaginación, sin sentido de la oportunidad. Olvídese de su carrera. Póngase a vender lotería, frutas o bolígrafos en algún semáforo o hágase escritor, tragafuego o mariachi.
Hace veinte años un profesional recién graduado de las ciencias sociales o humanas tenía algunas opciones de trabajo. Podía palanquearse un puesto en algún ministerio o aprovechar sus relaciones con el movimiento estudiantil, para hacer echar un viejo profesor y agenciarse una cátedra en la universidad. Si su papá lo bancaba, podía montarse un negocio, como una fábrica de fideos por ejemplo. O si le gustaban las películas de acción y la disciplina podía hacerse militar, policía o elaborar un marco teórico para la lucha armada. De última, podría ir a lavar platos a Los Angeles o Nueva York.
Hoy las cosas son distintas. Las empresas con perspectiva no quieren sociólogos izquierdosos, sino gente que sepa hacer algo comerciable y que hable bien inglés. Hoy, poner negocio propio es jugarse los ahorros familiares. Los guerrilleros quieren ser diputados. Para lavar platos en Los Angeles hay que tener un doctorado tercermundista y en Europa a los latinoamericanos los tratan peor que a los palestinos de Arafat.
No se engañe colega. El negocio de los 90 son las OENEGÉS. A los que perdieron el tiempo estudiando filosofía, ciencias sociales, historia, relaciones internacionales, letras, pedagogía, economía política, antropología, periodismo, ecología y esas cosas que no sirven para vender pollo frito, no les queda otra cosa que una buena OENEGÉ. ¿Usted no sabe lo que es un organismo internacional? ¿No? ¿No ve lo que le digo? ¿Para qué pasó seis años en la universidad? ¿Qué le enseñaron? Seguro que le hablaron de la plusvalía, los movimientos sociales, el subconsciente colectivo y los derechos humanos. Los organismos internacionales funcionan en edificios en Washington, París o Roma. Por allí transitan decenas de miles de burócratas que ganan en un mes lo que un profesional latinoamericano sueña con ganar en un año.

Cuentos de hadas
Para entender lo que es una OENEGÉ, es esencial entender lo que es un Proyecto. Es algo estructuralmente similar a un cuento de hadas. Cenicienta tiene problemas: se le muere la madre, luego el padre, la adopta una madrastra perversa con hijas feas e infames. Cenicienta tiene amigos humildes y simpáticos, pajaritos, ratones. Cenicienta quiere ir al baile del Príncipe y no puede. Viene el Hada Madrina y le facilita las gestiones y le da recursos. Cenicienta va al baile. El Príncipe se enamora, surgen nuevos problemas, pero al final se casan, son felices y los pajaritos cantan y los ratoncitos bailan. Los proyectos son algo por el estilo.
Problemas terribles aquejan a personas lindas, honestas y humildes. Algunos amigos de estos desposeídos ignorados por el capitalismo quieren ayudarles pero no pueden, no tienen con qué. Viene el funcionario internacional y descubre la solución con su magia para conseguir recursos. Lo soluciona todo. Ese es el cuento.
Bueno, las OENEGÉS son algo así como los ratoncitos y los pajaritos, son las que tratan de ayudar a los humildes simpáticos a ser felices y al Hada Madrina a realizar sus nobles objetivos. Está claro, ¿no? Cuento de Hadas = Proyecto; Cenicienta = Pobres = Beneficiarios; Hada Madrina = Funcionario de organismo internacional; Ratoncitos = ONGs; Carroza voladora = Recursos financieros; Casamiento con el Príncipe = Desarrollo sostenible. La diferencia es que en el mundo de la realidad verdadera que no miente, los Ratoncitos y los Pajaritos son los únicos que se casan con el Príncipe y las OENEGÉS son las que alcanzan su propio Auto Desarrollo Autosostenible.
Para triunfar en los 90 hay que entender el sutil encanto de los Proyectos y sus sensuales relaciones con las OENEGÉS. Esta es la clave del asunto, así que preste mucha atención.
Todo proyecto de un organismo internacional necesita de una Contraparte, es decir de alguien suficientemente motivado por el lucro, o la ingenuidad, como para hacerse cargo de los planes mentalizados por los expertos, consultores y funcionarios. Hasta hace algunos años, las Financieras se entroncaban exclusivamente con los burócratas del Reino donde vivía Cenicienta: con el Ministro, el Subsecretario o el Director del Aparato Estatal. Estos eran los únicos autorizados a repartirse el mágico pastel de recursos que hacían aparecer las Hadas Madrinas de las financieras. Así funcionaron las cosas durante algún tiempo. Pero como siempre existieron más funcionarios que ministerios y subsecretarías, hubo que institucionalizar las elecciones. Esto es algo que ningún politólogo se ha arriesgado a afirmar en sus disertaciones y monografías. Las elecciones son un mecanismo que, a través de la rotación de partidos en el gobierno y el parlamento, permiten que más "Señores Perfumados" puedan entrenarse de tanto en tanto, con las Hadas Madrinas. Esto funcionó por un tiempo, pero los "Señores Perfumados" fueron perdiendo su agudo sentido de la discreción y la compostura. Todos los Pueblos de todos los Reinos terminaron sabiendo lo que hacían con las Hadas Madrinas en sus despachos privados sobre los tapetes aterciopelados. Tan desfachatado se volvió el festín que los que mandan a las Hadas Madrinas -suerte de semidioses financieros que habitan los laberintos del Norte de donde fluyen los recursos-, amenazaron quitarles sus varitas mágicas.

Primer paso: como crear una OENEGÉ
Usted quiere alcanzar su propio desarrolló sostenible. Usted quiere tener su OENEGÉ propia, personal y hacerse rico antes de fin de siglo y usted quiere saber cómo se hace. Está bien. Usted tiene que cumplir con la formalidad de conseguirse una personería jurídica. Esto es indispensable. Además, tiene sus ventajas. Por ejemplo, si un mal día uno de los Perfumados de Siempre o la competencia, resentidos porque usted se enroscó con el Hada Madrina que él estaba coqueteando, decidiera denunciarlo a la prensa o la policía por alguno de los deslices inevitables que se cometen en el tortuoso camino hacia el Auto Desarrollo Sostenible, usted puede cobijarse detrás o debajo de la persona jurídica de su OENEGÉ. Esto puede evitar que lo encierren en el penal por desfalco, fraude o por la reiterada sodomización de la Cenicienta = Beneficiarios. Para obtener la personería jurídica, usted sólo necesita unos estatutos que se consiguen ya redactados en cualquier parte, necesita un secretario, un tesorero y algunos vocales, y algún Perfumado de Siempre, que le facilite las gestiones en el ministerio.
Cualquier persona desinformada pensaría que los fundadores de la OENEGÉ, debiera gozar de cierto respeto profesional y tener destreza, s que atraigan el interés de las Hadas Madrinas. Esto es un error. El único personaje de importancia en la creación de la OENEGÉ es usted. Evítese problemas futuros. No se le ocurra incorporar compañeros de la universidad o colegas profesionales con necesidades y aspiraciones similares a las suyas. Si lo hace no podrá dormir tranquilo. Es preferible que los demás sean analfabetos, eunucos, ancianos, ancianos seniles o votantes fallecidos.

Segundo paso: Los Discursos
Los discursos son esenciales, son el afrodisíaco que enloquece a las Hadas Madrinas. Con esta cuestión hay que estar al día y tener siempre varios discursos bien ensayados para toda eventualidad. Por ejemplo, sería fatal soltar un discurso sobre Desarrollo Rural Integral, cuando todos saben que hoy se habla de Manejo Sostenible de Recursos Naturales. Usted estaría condenado si se le ocurre sugerir un proyecto de Educación Materno Infantil, cuando la onda es Participación de la Mujer Campesina. Es como hablarle del Trío Los Panchos a un fan de Heavy Metal. En los discursos hay que ser flexible. El primer error que cometen los novatos es creer que el discurso de una OENEGÉ debe reflejar de algún modo la experiencia y los conocimientos del Director o Presidente que es usted Equivocación garrafal. El Director de una OENEGÉ debe manejar todos los discursos de una demanda real o potencial en el mercado de las Hadas Madrinas. Si un día se le presenta un Hada Madrina interesada en la protección de una especie amenazada del Macaco Tropical de Anteojos Rayban, usted tiene que estar en condiciones de responder que ha estado angustiado desde la infancia por el cruel destino de esta maravillosa especie de monitos perseguidos.

Tercer paso: relaciones públicas
Una vez que maneje una docena de discursos con sus respectivas líneas de Acción, Marcos Teóricos, Experiencias y Antecedentes, Objetivos y Metas, Recursos Humanos Disponibles, usted estará listo para la Tercera Etapa. Esta es la de las Relaciones Públicas, una de las más importantes en su esforzado camino hacia el éxito del fin de siglo.
Esta es un etapa delicada. Algunos directores de ONGs son tímidos y esto no es bueno. Las Relaciones Públicas no tienen nada que ver con la realidad. Su objetivo es convencer a los demás de cosas que no son ciertas. Si fueran ciertas no se necesitaría un Programa de Relaciones Públicas. Esto es obvio y sin embargo la gente se olvida.
Objetivos del Director. Su primer objetivo como flamante Director de una desconocida OENEGÉ, es ubicarse en el circuito obligado de visitas de todas las Hadas Madrinas que pasan cerca de su territorio. Lograrlo, es una de las tareas más complejas de su nueva profesión en el seno del Nuevo Orden de la Sociedad Civil. Tendrá que rebuscárselas para ir a todos los cócteles que se den para iniciar o cerrar todos los seminarios, congresos y reuniones internacionales, sobre los siguientes temas claves: l) Pobreza Crítica; 2) Protección del Medio Ambiente; 3) Protección de la Infancia y otras Especies Amenazadas; 4) Reforma Educativa; 5) Nuevo Orden Informativo, Nuevo Orden Económico y cualquier otro Nuevo Orden que descubra; 6) Defensa de las Culturas Indígenas; 7) La Economía Informal y la Microempresa; 8) Educación Popular y Campañas de Alfabetización; 9) Informática y Desarrollo Rural Comunitario, y 10) Todo lo que tenga que ver con "Retos del siglo X~" y "el 500 aniversario".
Tendrá que meterse como pueda al mayor número de recepciones diplomáticas de las embajadas clave para el asunto Hadas Madrinas y OENEGÉS, y todas las recepciones y cócteles que auspicien las organizaciones- y bancos intergubernamentales, entre otros.
Recomendaciones básicas. No es cuestión de tomar traguitos y comer canapés y sonreír en un rincón. Descanse antes del evento, durmiendo aunque sea una hora para estar fresco y entrador. Vista bien. Lleve siempre muchas tarjetas personales y una docena de folletos discretos sobre su institución. Cuide su lucidez y energía. Aprenda a identificar con precisión y rapidez a las Hadas Madrinas. Son generalmente rubios o rubias, altas, visten con un toque de informalidad que están siempre a la moda en los laberintos del Norte. Casi siempre está rodeadas de nacionales que hacen una de tres cosas: l) Escuchan, sonriendo beatíficamente en trance de admiración, las palabras sibilinas del Hada Madrina; 2) con iluminada vehemencia y mirada intensa, recitan uno de sus ensayados discursos; 3) miran y escuchan lo anterior con cara de mendigo.
Acomódese y escuche con atención. Al poco tiempo verá que sólo se maneja un número limitado de intercambios. Apréndalos y analícelos. Identifique los puntos débiles que se prestan a una intervención inteligente y practique. La clave está en que su inesperada intervención socave y devalúe el discurso del Perfumado (competencia) de turno que está coqueteando con el Hada. Si lo hace bien, ella le dará a entender que se interesa en su punto de vista y usted habrá ganado su primera victoria en la larga guerra por agenciarse un proyecto.
Algunos riesgos Esta es una etapa difícil y delicada. Algunos peligros son obvios: alcoholismo, divorcio, enajenación parcial o total. Otros son más serios. Hay un error que no le perdonarán, un error capital que puede costarle su flamante carrera en el mundo de las OENEGÉS. Los principiantes tienen absolutamente prohibidas las ironías y el cinismo en referencia a las nobles cruzadas desarrollistas de las Hadas Madrinas y las loables instituciones que representan. Las bromas, bien o mal intencionadas, están rigurosamente reservadas a los veteranos. No las intente hasta no tener los pies muy firmes en las puntas del desarrollo y unos cuantos proyectos aprobados y firmados en los archivos de su OENEGÉ.
Si al principio, las cosas no le salen bien, no se desaliente. Las largas veladas escuchando a prudente distancia las conversaciones ajenas con el mismo trago intocado en la mano, son pequeños sacrificios que hay que afrontar con humildad, valor y perseverancia, en la larga lucha contra la pobreza y en busca del auto desarrollo sostenible.

Cuarto paso: Propuesta de Financiamiento
El Director de la OENEGÉ teje con paciencia la fina alfombra por la cual trascenderá del brazo del Hada Madrina hacia la elaboración de la Propuesta de Financiamiento. Es aquí donde el destino y la vida separan a las OENEGÉS en dos grupos, el de los triunfadores y el de los derrotados. Y usted quiere ser un triunfador. No lo olvide. Para hacerlo debe hacer dos cosas: primero, debe demostrarse al Hada Madrina que se lleva bien con Cenicienta y que Cenicienta lo respeta y lo apoya, y segundo, usted tiene que lograr pasear el Hada Madrina, por lo que en el enrarecido medio del desarrollo sostenible se llama campo.
Las visitas de campo. Ahora bien, "Campo" es una palabra internacional que los anglófonos pronuncian como el cáempou; los franceses como leu campó. Es un sonido de armonías tántricas en los sentidos de las Hadas Madrinas. Una experiencia exitosa durante una visita de campo con un Hada Madrina es prácticamente una garantía, un convenio firmado, un tiquete de ida y sin retorno hacia el Auto Desarrollo Sostenible.
Cuando usted detecte que el Hada Madrina está lista para una visita de campo, usted tiene que tener preparada a la Cenicienta y sus amiguitos. Tiene que tener bien adiestrados a un par de grupos "Pobres Beneficiarios". Lo importante es que estén presentes cuando usted llegue y que sepan lo que tienen que decir y hacer en presencia del admirado visitante y su huésped del Norte Omnipotente. Usted no puede dejar ningún detalle desatendido, empezando por cómo estarán vestidos. La Cenicienta y sus amiguitos deberán estar vestidos como Pobres Beneficiarios, de acuerdo a las costumbres de la zona. Los hará ensayar las canciones folklóricas oportunamente popularizadas por los que exilaron alguna vez en el país de origen del Hada Madrina. Los hará trabajar, llorar y reír. Organizará un parto, bautismo, aborto o un entierro, si así lo creyera oportuno en su meticulosa planificación del camino hacia el proyecto. Haga de cuenta que usted está debutando en una obra de teatro, que los Pobres Beneficiarios son sus actores y que el Hada Madrina es su público, que está dispuesto a pagar para ver su obra en el escenario máximo de la vida cotidiana del Campo. Dígale a sus actores lo que está en juego. Cuénteles cómo, si no lograran emocionar y convencer al Hada Madrina, usted no podrá pagar su computadora Macintosh y tampoco podrá comprar su nuevo vehículo Toyota Land Crusier cuatro por cuatro, tan importante para afirmar su imagen de defensor del Desarrollo Rural Sostenible. No sea tímido, explíqueles que ellos comprenderán y los apoyarán. Es probable en estos tiempos en que los Beneficiarios ya se están avispando, que quieran negociar algo antes de prestarse para su gloriosa puesta en escena. Dígales cualquier cosa. Total, ya están acostumbrados a las promesas incumplidas y, de todos modos, después, con un poco de aguardiente se olvidan de todo y a otra cosa. Lo importante en esta etapa es que el Hada Madrina presencie y constate sus buenas relaciones con Cenicienta y sus amiguitos.

Redacción de propuestas y operatividad
Tiene que redactar la propuesta, inventarse un plan de acción, un cronograma y, por supuesto, lo más importante, el presupuesto. Hay directores de OENEGÉS que se toman muy en serio esta etapa. Trabajan día y noche duramente semanas elaborando la propuesta, ajustando plazos, razonando la coherencia del proyecto, en fin, todas esas cosas. Para esto, contrate a un par de especialistas desempleados, al salario más bajo que pueda imponer. Dígales que si el proyecto sale, los contratará a tiempo completo y con salarios internacionales. Si lo creen, y en su desesperación le creerán, trabajarán gratis. Acerca de esto, nunca le diga al consultor con quién está negociando el proyecto, miéntale respecto a la institución financiera y el nombre del Hada Madrina. Haga que su consultor elabore un presupuesto por no más de la mitad de lo que usted tiene intención de pedirle al Hada Madrina. El presupuesto final lo deberá conocer usted y nadie más que usted.

Manejos de presupuesto
Quizá usted crea que no es importante porque ya negoció informalmente con el Hada Madrina las dos cosas que considera importantes: su salario como coordinador del Proyecto y el porcentaje de overhead, que le quedará a su OENEGÉ como contraparte ejecutora. Y usted tiene razón, esos son punto importantes, pero no hay que descuidar otros detalles. Por ejemplo, los viajes de capacitación al exterior; los viáticos para usted y el personal que usted puede presupuestar hoy y no pagar jamás; los costos de producción de materiales didácticos; no descuidar el rubro de consultores para poder pagar favores recibidos con cierta flexibilidad; y no "pichulear" con los costos de las obras de infraestructura del campo porque éste también es un rubro jugoso. Porque no olvide que los detalles suman y que su vertiginoso avance hacia la meta del Auto Desarrollo Sostenible, será tanto más rápido, si usted cuida sigilosamente los detalles.

Conclusiones: Desarrollo es negocio
Ya sabe que el desarrollo es un negocio y no necesita que se lo repita. Pero lo que mucha gente olvida es que, como en cualquier otro negocio en las economías de libre mercado, el empresario pequeño o grande tiene que tener el ojo puesto en la competencia. Lo que usted no puede olvidar como director de OENEGÉ, es la importancia permanente de dedicar no menos de la mitad de su tiempo a socavar los esfuerzos de otras instituciones similares a la suya. Esto es esencial y requiere cierto talento para hacerse con efectividad. En este negocio la competencia no es entre gentlemen, la competencia es entre gente como usted y personas a quienes la vida y la experiencia enseñaron a ayudarse a sí mismos ayudando a los Pobres Beneficiarios. No se puede confiar en la gente. Por eso hay que trabajar duro para desprestigiar a la competencia. Y por si acaso persisten las dudas, de los que más hay que cuidarse es de los que se consideran honestos y arriesgan el futuro de todos, haciendo realidad lo que alguna vez dijeron en sus discursos.
(*) Este artículo fue publicado en el semanario Chasqui nº 39, y fue publicado por Development in Practice, volumen 5, nº 4, 1995.
(**) Gino Lofredo es ingeniero, periodista y escritor de ficción. Ha trabajado en programas de desarrollo y de socorro en África, América Latina y el Caribe, y más recientemente en respuestas humanitarias al huracán Mitch en Centroamérica

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Bandera del EZLN

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una organización indígena-militar cuyo mando tiene por nombre Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN, derivado de su composición mayoritariamente indígena. Salió a la luz pública en el estado mexicano de Chiapas el 1 de enero de 1994 al tomar varias cabeceras municipales el mismo día que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte.
La teoría y la praxis zapatistas lo colocan a la par de otros movimientos de la llamada posguerra fría, tales como el sin tierra brasileño, el piquetero argentino, el cocalero boliviano, el okupa europeo, o el antiglobalización de sectores de las sociedades urbanas; ligados a un discurso y un quehacer etiquetado como contracultural que algunos autores identifican con una supuesta Generación Z1 de movimientos de izquierda y anticapitalistas que no buscan, a diferencia de otros movimientos estadocentristas, la toma del poder estatal.
Su lucha, a la que se puede dar un seguimiento de la mano de sus seis declaraciones políticas, se puede expresar con tres planteamientos mínimos que van de lo local a lo global:

1. La defensa de derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos.

2.La construcción de un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política.

3. El tejido de una red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo.







“Mi voz no faltó al respeto a nadie, pero tampoco vino a pedir limosnas”















"Los indígenas llevan más de 500 años resistiendo a la conquista"

 

Avanza concentración y extranjerización de tierras vinculadas a la forestación: ¿No será hora de decir basta?

 

 

El 11 de febrero se hizo público el Informe Ambiental Resumen para la instalación de la fábrica de celulosa de ENCE en Colonia. Ello hizo posible que se conocieran las cifras más recientes en cuanto al área de tierra en poder de esta empresa. Al respecto el informe dice que: "la filial forestal de ENCE en Uruguay, EUFORES, dispone de más de 180.000 Ha, de las cuales unas 150.000 son de eucalipto, ubicadas en el Litoral, Este y Centro del país." (1)

 

 

El enorme crecimiento constatado del área de tierra adquirida por esta empresa durante el último período, nos movió a investigar las cifras actuales de las otras dos grandes empresas forestales extranjeras: Botnia y la norteamericana Weyerhaeuser. 

 

 

En el caso de Botnia, hallamos la información en un video (en inglés) accesible en la página web de Metsa Botnia. Allí se dice que Forestal Oriental (subsidiaria de Botnia) es propietaria de 156.000 hectáreas, de las cuales 83.000 plantadas con eucalipto y que se planea un total de 120.000 hectáreas plantadas (2). En caso de mantenerse la relación entre área comprada y área forestada, ello significaría compras totales por la cantidad de 225.000 hectáreas.

 

 

Con respecto a Weyerhaeuser, en un informe presentado en setiembre de 2007 por esa empresa, se lee que participa "de un joint venture llamado Colonvade S.A. y Los Piques S.A." y que "este emprendimiento en su conjunto cuenta con un total de 127.500 hectáreas en tierras de las cuales 78.520 ha se encuentran forestadas". Pero esa no es toda la tierra en propiedad de esta empresa. El mismo informe dice que "Weyerhaeuser en el año 2004 toma la decisión de instalarse en el país como Weyerhaeuser Uruguay, y como tal se instaló en los departamentos de Cerro Largo, Rivera, Tacuarembó y Treinta y Tres" donde "cuenta hoy con un total de 43.391 ha de tierras" (3). Es decir, que en total contaba (en setiembre 2007) con 170.000 hectáreas.

 

 

En resumen, las cifras más recientes (sólo de las tres mayores empresas forestales) dan un total de:

 

 

Eufores (Ence):                                  180.000

Forestal Oriental (Botnia):                  156.000

Weyerhaeuser:                                    170.000

TOTAL:                                             506.000

 

 

En un país como Uruguay, que cuenta con alrededor de 16 millones de hectáreas de tierras productivas, el hecho de que medio millón de hectáreas estén en manos de tres empresas extranjeras es un hecho que asusta. Además, es probable que al día de hoy esas cifras ya hayan sido superadas, puesto que todas continúan comprando más tierras. A eso se suma la existencia de otras empresas forestales extranjeras (sueco-finlandesas, chilenas, norteamericanas) que también han comprado y están activamente comprando miles de hectáreas de tierras en nuestro país. 

 

 

¿No será hora de decirles basta?

 

 

 

 

Referencias

Informe Ambiental Resumen del proyecto de ENCE en Punta Pereira, Colonia http://www.mvotma.gub.uy/dinama/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=388&Itemid=122

1. Botnia. Forestal Oriental            http://www.botnia.com/en/default.asp?path=204,1490,1496,1458 
2. Weyerhaeuser Uruguay. Proyecto: Planta de Fabricación de Tableros. Depto. de Rivera. Viabilidad ambiental de localización. Setiembre 2007. http://www.mvotma.gub.uy/dinama/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=360&Itemid=121

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MIENTRAS LOS URUGUAYOS VEMOS CRECER LA TORTA AJENA

 

Carlos Pérez Arrarte*

La fiesta de Botnia

 

 

 

En un año de funcionamiento pleno Botnia facturará más de 

800 millones de dólares, que le permitirán obtener 500 millones de beneficios.

Un resultado que nunca soñaron los empresarios nórdicos en sus largas noches invernales: que fuera posible recuperar una inversión de esta naturaleza en algo más de dos años de operaciones. Los uruguayos, por su parte, mirarán desde afuera la zona franca, y concurrirán alegremente a las fiestas de la empresa a celebrar estos resultados.

En un mercado mundial donde los commodities no encuentran techo, la pulpa de celulosa ya va camino a los 900 dólares por tonelada, nivel que duplica el precio que utilizaron las empresas cuando planificaron sus proyectos de inversiones en estas tierras. El costo de producción de una tonelada de celulosa en estas plantas de gran escala no alcanza los 250 dólares; el resto es aritmética: si se logra producir un millón de toneladas de celulosa al año, de acuerdo a como está diseñada la planta, y se mantiene el escenario actual del mercado mundial, los resultados serán los mencionados.

El principal aporte de origen nacional a ese resultado es la provisión de la materia prima, la madera de eucaliptos; unos 3,5 metros cúbicos por cada tonelada de celulosa. La madera puesta en la fábrica es el principal elemento del costo considerado individualmente, y dará cuenta de casi la mitad de los costos totales, unos 110 millones de dólares.**  La expresión "aporte de origen nacional" es un eufemismo; la mayoría de esa madera provendrá de las plantaciones de la empresa, en sus propiedades que ascienden a 156 mil hectáreas, concretando una transacción intraempresa. 

Los otros costos más significativos provienen de los insumos químicos utilizados en el proceso industrial, en gran parte suministrados por la empresa Kemira, también instalada anexa a su planta, y en cuya propiedad el Estado finlandés participa con la mitad del capital. Un conjunto de servicios, como fletes terrestres y marítimos, mantenimiento industrial, provisión de energía y la amortización, completan la mayor parte de los costos.

Los salarios del personal, elemento del costo donde Uruguay también pellizca alguna fracción de la torta, constituyen un pequeño componente del costo total y mucho menos de los beneficios, aspecto compartido con la mayoría de las industrias modernas; un monto global inferior a los 15 millones de dólares al año.

Estas son las cuentas de la empresa, y las que justifican las fiestas. Las del país son otras, mucho menos atractivas. Con estos resultados, y si se mantiene el mercado internacional, es de esperar que se concreten rápidamente varias de las iniciativas de nuevas plantas de celulosa que se han anunciado en los últimos años, y las plantaciones forestales continúen viento en popa. El consuelo es que habrá muchas fiestas. 

 

* Secretario ejecutivo del Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Desarrollo, Uruguay (Ciedur).

 

** Las cifras provienen de Metsa-Botnia (hgg Environment 2004), "Socio economic study of the impacts of Botnia SA Pulp Mill Project in Uruguay", y elaboraciones propias para su actualización.

 

 

 

 

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Amigos, reenvío material muy valioso.

Abrazo,

             Anahit

 

 

Enviado: Martes, 11 de Marzo de 2008 12:38 p.m.

Asunto: Decisión del Tribunal de Justicia del Estado de Sao Paulo sobre suspensión de plantación y corte de eucaliptus!

 

 

Querida gente:

 

Me permití hacer una traducción de la información que me llegó vía Secretaría General del MST, a propósito de la decisión que deja en suspenso las actividades de plantación y corte de eucaliptus, involucrando entre otras a empresas como Votorantim y Suzano Papel.

 

Creo que es un antecedente interesante para dar seguimiento en virutd de los aconteceres en ambas márgenes del Río Uruguay.

 

Abrazo:

 

 

 

MST – Brasil a propósito de la victoria ante el Tribunal de Justicia que determinó la suspensión de plantíos y corte de eucaliptus en San Luis de Paraitinga, a través de una acción promovida por los pequeños agricultores y la defensoría pública contra Votorantim y Suzano Papel y celulosa en el Valle de Paraíba.

 

 

Luego de una gran movilización del movimiento de pequeños agricultores de San Luis, con el apoyo de militantes de la CMP, Núcleo Regional de Plano Diretor, Conlutas, Forum Permanente en defensa de la Vida y contando con la acción y sensibilidad crucial de la Defensoría Pública Regional de Taubate, fue obtenida una victoria inédita en el estado de Sao Paulo, contra el plantío desenfrenado e irregular de monocultivos de eucaliptus en defensa del medio ambiente y de la comunidad valeparaibana.

 

 

El Tribunal de Justicia prohíbe el plantío de eucalipto en San Luis

La Primera Cámara Ambiental del Tribunal de Justicia del Estado de San Pablo determinó el viernes pasado la suspensión del plantío e el corte de eucaliptus en el municipio de San Luis de Paritinga por tiempo indeterminado. Solamente luego del estudio de impacto ambiental, las empresas podrán retomar el plantío.

 

Para dar continuidad a la plantación, las industrias de celulosa de la ciudad tendrán que presentar un estudio de impacto ambiental de las áreas usadas para el cultivo.

La determinación del Tribunal de Justicia acoge una representación de la Defensoría Pública del Valle de Paraíba, que el año pasado presentó pruebas de degradación ambiental y social, resultante de la plantación desenfrenada de eucaliptus en la ciudad.

 

.

"Los eucaliptus son utilizados de manera desordenada para fomentar las industrias de celulosa", dijo el defensor público de la región, Wagner Giron de La Torre.

Según él la denuncia fue hecha por representntes de MDPA (Movimiento de Defensa de los Pequeños Agricultores) de la ciudad, que vienen siendo perjudicados por las grandes industrias. " eu

"Las industrias plantan los eucaliptus en nacientes de agua y otros terrenos impropios y luego los cortan cada 5 años", completó.

El defensor público informó que la determinación estará en vigor hasta que las empresas VCP – Votorantim y Suzano Papel, presenten un "EIA – Rima" de impacto ambiental sobre la plantación y corte de eucaliptus. 

 

Cuando las empresas fueron consultadas, las compañías informaron a través de sus asesores, que todavía no habían sido notificadas oficialmente de la decisión judicial. Votorantim y Suzano Papel sólo comentarán el asunto luego de la sentencia. 

 

El Prefecto de San Luis, Danilo Toledo (PSDB) dique que la Prefectura va a acatar la decisión judicial y que podrá aumentar el rigor en las áreas de plantación de eucaliptus de la ciudad si esa fuese la recomendación  del Tribunal de Justicia.

"Me voy a informar sobre la decisión el día lunes y consultaré al departamento jurídico sobre  qué es lo que la Prefectura puede hacer", dijo.

 

Para Toledo, el asunto es polémico y divide opiniones. "Estamos discutiendo el asunto de los eucaliptus desde hace 7 años y aún no tengo la convicción sobre si la plantación es perjudicial o beneficiosa. Lo que sí sé es que todo monocultivo es nocivo".

 

 

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COMUNICADO DE PRENSA / 11 DE MARZO DE 2008

 

 

Estudio de Impacto Ambiental de ENCE sólo tiene en cuenta aspectos positivos

El Estudio de Impacto Ambiental presentado por ENCE para la instalación de una planta de celulosa en la localidad de Punta Pereira, en Colonia, es incompleto, no analiza los impactos de la forestación en el país directamente vinculados al emprendimiento industrial, y por eso no permite que la sociedad esté en condiciones de opinar sobre el proyecto y participar de manera informada en los procesos de consulta previa. El estudio de ENCE tiene un grave inconveniente metodológico: sólo tiene en cuenta los aspectos positivos del proyecto. 

Estas son algunas de las conclusiones más importantes de un manifiesto entregado a la Dirección Nacional de Medio Ambiente por REDES-Amigos de la Tierra Uruguay (REDES-AT) y el Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales (WRM), en su calidad de integrantes del Grupo Guayubira. Las organizaciones ambientalistas solicitan expresamente "una ampliación sustancial de la información".

(Montevideo, 11/03/08) "Para una completa evaluación de los impactos posibles del proyecto 'Fábrica de Celulosa y Energía Eléctrica e Instalaciones Portuarias' en Punta Pereira, Colonia, debe exigirse a ENCE la ampliación de la información provista en el Estudio de Impacto Ambiental", señalan REDES-AT, el WRM y el Grupo Guayubira en el manifiesto entregado a la directora nacional de Medio Ambiente, Alicia Torres. 

La empresa española ENCE debería ampliar la información brindada para cumplir con el Reglamento de Evaluación de Impacto Ambiental y Autorizaciones Ambientales. Es que el informe presentado por la compañía tiene un grave problema metodológico. "Se realiza un estudio de impacto ambiental que solamente considera los aspectos positivos del proyecto y los temas complejos se trabajan sin un manejo adecuado de la información, ante lo cual, la conclusión final del trabajo es la esperable", alertan las organizaciones ambientalistas.

Este defecto del informe de ENCE es grave si se tiene en cuenta que, según REDES-AT, el WRM y el Grupo Guayubira, el emprendimiento celulósico constituye una severa amenaza al medio ambiente, pues implica un grado de contaminación inaceptable, además de una lesión al derecho humano a vivir en un ambiente sano. 

Los grupos ambientalistas explican además que en el informe de ENCE hay afirmaciones no documentadas y altamente cuestionables, y que el reporte no tiene en cuenta la necesidad de aumentar la materia prima para producir un millón de toneladas anuales de pasta de celulosa. En el medio rural uruguayo, con aproximadamente un millón de hectáreas forestadas con eucaliptos y pinos, se vive un proceso que incluye latifundización y extranjerización de la tierra, despoblamiento del medio rural, erosión del suelo, contaminación de las fuentes de agua y agotamiento de ese recurso. Una expansión del área forestada amenaza con agravar esas consecuencias sociales y ambientales. 

El informe de ENCE no presenta además detalles sobre los sistema de monitoreo de la calidad del agua del Río de la Plata. La confusión en el manejo de algunos términos en el estudio de ENCE y la inexistencia de análisis sobre los impactos negativos del proyecto celulósico, hacen que sea fundamental una ampliación sustancial de la información por parte de la empresa, que permita una completa evaluación de las posibles consecuencias del emprendimiento, alertan REDES-AT, el WRM y el Grupo Guayubira.

 

 

Por más información:

 

 

REDES-Amigos de la Tierra Uruguay

María Selva Ortiz

908 27 30 – 099 259 822

agua@redes.org.uy  

Grupo Guayubira

413 29 89 – 410 09 85

099 367 966

info@guayubira.org.uy  

 

 

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e-mail: info@guayubira.org.uy 

 

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PROYECTOS.............IDEAS DIFERENTES.........INTERESANTES.........PENSANDO EN VOZ ALTA (reproducimos)

che aca reenvio esta propuesta del compañero uko para poner sucursal de la huerta de arroyo verde en fraybentos, reenviar al que sepa de algun terreno en fraybentos....

 

remomendamos visiten el blog de arroyo verde www.arroyoverde.blogspot.com

 

 

 

El día 15/02/08, ukohuerta@montevideo.com.uy <ukohuerta@montevideo.com.uy> escribió: 

Claudia insiste en que ella también está dispuesta a ir a Fray Bentos a

condición de que estemos procediendo bien.

Ayer la Asamblea de Gualeg fue casi burlada frente a Cristina Kirchner, pero

no creo que lo importante vaya más allá de cuáles sean las posibilidades

verdaderas de que el gobierno argentino los fuerce a abandonar el corte de

ruta.

Si los fuerzan a abandonar el corte, entonces lo importante será la represión

que el gobierno desate, y si no los fuerzan el corte seguirá.

Si por último la Asamblea de Gualeg decidiese abandonar el corte por sí misma,

entonces lo importante será manejar las causas que llevaron a Gualeguaychú a

tomar todo este camino de lucha.

 

En referencia a esto último, cuando ayer jueves hablamos con Arévalo de la

Comuna Tierra (*), dijo que en su punto de vista "toda la movilización del

lado argentino está digitada por codiciosos que aspiran a que Botnia se vaya a

Argentina para hacer negocio con ellos". 

Yo no le dije que no, creo que le di una respuesta más útil y más

inteligente: "no me cabe duda de que en la Asamblea de Gualeg hay gente de

todo tipo y puede haber algunos que sean muy corruptos, no te lo niego, pero

lo que sí me interesa es que hay amigos míos que están ahí sea porque son

argentinos o porque son uruguayos ambientalistas.

- Vos me decís: "desde el principio esta pelea fue armada por empresarios

argentinos", capaz que los empresarios argentinos son así de habilidosos para

manipular gente, pero siguiendo tal razonamiento entonces el Bebe, Verónica,

Sara y todos los que viajaron al río Uruguay para asumir este conflicto cuando

empezaba, son gente medio naba que no supieron darse cuenta de las cosas.

 

Así le dije pero me di cuenta de que Arévalo al igual que muchos otros cree

que puede eludir este conflicto haciéndose el bobo. No lo voy a contradecir,

no quiero que me acompañen en este proceso los que sienten muchas dudas.

 

Entonces para mi es evidente que yo no le puedo decir a Claudia (que ya es mi

pareja desde hace 7 años y que con ella conocemos mucha gente del cerro de

Montevideo), "fá, que astuto este Arévalo, dejemos que los problemas entre

fraybentinos y gualeguaychenses los resuelvan entre ellos".

Razonar así sería equivalente a creer que los Estados uruguayo y argentino son

capaces de asumir los problemas de sus territorios.

Si fuese así, si eso fuese cierto, para que Claudia y yo podamos vivir de la

tierra sería suficiente con que nos anotáramos en Colonización, pero de eso

dice el propio Arévalo "Colonización? cruz diablo! yo hace años que estoy

anotado y no me dan nada".

Me doy cuenta de que la mayoría de la gente actúa como Arévalo pero porque no

sabe situarse, porque no conoce o no tiene una mirada completa de la realidad.

 

En este momento Claudia y yo necesitamos lo siguiente: un proyecto en Fray

Bentos con las características mínimas de la huerta orgánica de Arroyo Verde, 

así, de poca producción pero con posibilidades de mejorarla.

Porque debido a que tenemos niños a cargo, para nosotros es más racional

quedarnos del lado uruguayo donde por ejemplo los podemos mandar más

fácilmente a la escuela primaria, y además (y voy a ser franco en este punto)

necesitamos corroborar día a día que los ambientalistas todos, uruguayos y

argentinos, podemos cruzar el puente San Martín con facilidad. Incluso si esto

siempre se cumple y todos los asambleísta nos dedican una sonrisa, esa

corroboración servirá para desdecir a muchos que continuamente nos objetan que

los argentinos son todos de desconfiar.

 

No nos importa si todavía este proyecto en Fray Bentos nadie lo empezó y

entonces nosotros lo tenemos que empezar desde cero, tenemos pocos recursos

para empezar pero al menos no somos muertos de hambre (por ahora ja ja).

De Fray Bentos solamente conocemos a Delia Villalba y por sus discursos porque

nunca tuvimos una conversación con ella. Esto tambié es un obstáculo porque ni

siquiera sabemos qué terreno en Fray Bentos es asequible o apropiado para

seguir en huerta orgánica de este modo que proponemos.

 

Resumiendo todo esto: lo que decimos con Claudia es "evidentemente este Emilio

es un buen tipo, esa huerta orgánica de Arroyo Verde está hecha con buena

intención, e independientemente de que haya asambleístas que quieren usar la

bomba atómica, a nosotros lo que nos interesa saber es qué tan amigos nuestros

quieren realmente ser los ambientalistas que se bancan con nosotros el

conflicto celuloso".

Así que, para poner a prueba (en el buen sentido) la amistad de ustedes, les

decimos que estamos dispuestos a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para

levantar otra huerta orgánica en Fray Bentos.

 

No es suficiente con levantar esta huerta en Montevideo porque acabamos de ver

que el puente San Martín se habilita y se corta en relación a las Asambleas,

sobre todo a la de Gualeg, pero no en relación a lo que hagan mis compañeros 

cerrenses. Y además, aunque el corte de ruta se abandonara, la preocupación

ambiental que llevó a que se hicieran los cortes persistiría y esa

preocupación necesitaría el apoyo de estas huertas para poder sobrellevarla o

resolverla.

 

Una vez instalados allá (en FBentos) nosotros no pretenderemos volvernos antes

de un año para que los chiquilines completen el ciclo escolar anual. Y si el

corte del puente se levantara en el transcurso del año, nuestra actividad no

tiene por qué detenerse porque lo que nos estará uniendo ante todo no es el

fracaso de Botnia sino los proyectos productivos que respeten el medio

ambiente.

Este mensaje va con copia al compañero de Mercedes que me describió las

huertas de sus hijos. Lo digo porque en el ajetreo diario de ver qué pasa con

la celulosa no estamos teniendo buen contacto con las huertas orgánicas de

todo el territorio.

 

Como es natural, todos ustedes compañer@s y también vos Emilio, pueden estar

en desacuerdo con esta propuesta mía y de Claudia, por ejemplo pretender que

Botnia se vaya sin importar que funcionen las huertas orgánicas. En ese caso

va a ser bueno que nosotros lo sepamos, para no jugarnos a un traslado a

FBentos que después no va a resultar.

 

Pero si están de acuerdo con esta propuesta nuestra, entonces les pedimos que

por medio de Villalba u otra persona en FBentos nos hagan saber cuáles son los

mejores lugares posibles para empezar el proyecto. Dinero máximo del que

disponemos U$S 15.000, no es mucho sobre todo si consideramos que además de

tereno precisamos otros insumos básicos. Pero es lo que hay hasta ahora, y si

alguien más quisiera sumarse las puertas están más que abiertas: no pedimos

dinero, solamente que tenga la misma actitud de compañerismo que El Agua Manda

y que la Asamblea Regional.

 

Este proyecto podría llamarse "yendo a meterse en la boca del lobo" porque si

te guiás por la fama que te meten en Montevideo, los ambientalistas deberían

huir de FBentos y no hacer esta locura de acercarse. Por lo tanto esta locura

sí que puede valer la pena.

Yo en lo personal me siento muy optimista porque en vez de deprimirme que

mucha gente se ponga como boba, eso señala que hay manos libres para actuar y

libertad para opinar en un montón de circunstancias. Por ejemplo cuando me veo

rodeado de fanáticos nacionalistas en los foros de internet, los ametrallo a

insultos con la conciencia tranquila de que no tienen cómo contestarme, al

menos de que no tienen cómo contestarme usando argumentos porque los

argumentos los tenemos todos nosotros, ¿no es esto emocionante? je je je

 

Saludos,

Enrique y Claudia

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EEUU, URUGUAY, BOTNIA

 

 

http://www.lanacion.com.ar/EdicionImpresa/politica/nota.asp?nota_id=993195

 

Del Diario La Nación de hoy, el apoyo y felicitación de EEUU al Uruguay 

por "defender el derecho a la inversión extranjera" ( referido al caso Botnia )

 

Agrega la nota que se destaca "la facilidad legal para el emplazamiento 

de emprendimientos ( léase aún a costa de violar tratados internacionales ) 

y para transferir al exterior capitales y ganancias obtenidas de la inversión"

( léase me llevo la riqueza, dejo miseria y contaminación ).

 

Clarito, no ? y eso que el F.A. es de centroizquierda, progresista, antiimperialista ....

 

Con respecto a EEUU, tiene el 16,39 % de lo votos en el Banco Mundial ( financiero de la forestación y de Botnia ), abajo los principales países en cuanto a % de votos, casualmente todos ellos ( salvo Italia ) tienen jueces en la Corte Internacional de Justicia de la Haya.... 

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Corte_Internacional_de_Justicia#Magistrados

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Banco_Mundial#Dinero_y_votos

 

 

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RECIBIMOS DE LA COORDINADORA MERCEDES CONTRA LAS FABRICAS DE CELULOSA Y LAS PLANTACIONES DE MONOCULTIVOS DE EUCALIPTO

 

 

 

 

La Coordinadora Mercedes Contra las Celulosas, a partir de la fecha continua informando de sus actividades a través de este nuevo correo, coordinadoramercedes@gmail.com,  a raiz se habersenos bloqueado la anterior via de comunicación. 

 

Es de destacar que este ultimo mes y medio se ha caracterizado por el accionar en silencio de la multinacional que opera en nuestro territorio, habiendo quedado demostrado que esta ´´ formidable fuente de trabajo`` lo único que ha dejado en Fray Bentos y zonas aledañas, es desolación y miseria.

 

Y lo segundo, el aspecto de la contaminación, ya ha demostrado también que lentamente empieza a emitir los gases cancerígenos tal cual lo habíamos denunciado desde un comienzo.

 

Por lo demás, ni las Zonas Francas y la plantación indiscriminada y sin control de los eucaliptos, viene dejando ni por asomo ningún signo positivo que engrose esta tan mentada proclama de despegue del ´´ pais productivo``.

 

Nuestro país entero vive sumergido en las tinieblas del estancamiento, falta de trabajo y desolación económica para inmensas mayorías, pese a las cifras record de exportación de carne, la apertura indiscriminada que satisface las apetencias de los grandes inversores extranjeros y los importadores locales que saturan el mercado interno a través de esto, muy  beneficioso para muy pocos y para alimentar un consumismo engañoso y de bienestar superfluo o de alcance muy limitado. 

 

En medio de esta triste realidad y a la espera de tiempos mejores, nosotros continuamos alimentando las esperanzas de que finalmente y poco a poco se comience a tomar conciencia de hacia donde vamos con este proyecto de país  lleno de fábricas de celulosa, y en consecuencia bregamos por llegar a ese dialogo, siempre rechazado, de alcance nacional, que virtualmente nos lleve a cambiar el rumbo de esta triste política, que de no poder evitarlo, conducirá en pocos años a transformar a nuestro querido Uruguay en tierra de aun mas miseria y desolación, ahora disfrazada de un manto verde de plantación  y en los hechos de desertificación irreversible, generando también con las cinco fabricas proyectadas, una transformación, que convertirá esta región rica y hermosa en un lugar pestilente cada tantos cientos de kilómetros.

 

Trascribimos a continuación un importante informe de situación elaborado por el grupo ambientalista Guayubira de aquí, desde nuestro querido Uruguay, que por otra parte continúa en la senda de la desmitificación de que aquí existe un pensamiento único a favor de las multinacionales, lo cual no es cierto para un importante sector de nuestra sociedad que recuerda con mucho cariño la lucha de nuestros ancestros contra el colonialismo, con Artigas a la cabeza, y que hoy a devenido en la lucha contra el imperialismo celulósico del siglo XXI, como continuación directa de aquellos antaños origenes convertidos hoy en carne y hueso en los nuevos luchadores de nuestra patria. El camino del convencimiento es largo y aun mas largo puede ser tronchar el destino que el imperialismo y los socios locales han decidido como castigo para nuestro pueblo con estos designios de invasión forestal y celulósica.

Escribió Jorge desde la ciudad de Mercedes

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Ricardo Carrere* y el nuevo MGAP

JUNTAR DISCURSO Y REALIDAD

 

No se trata de quién está o no a cargo de un ministerio o de una dirección

forestal. El problema es más de fondo, y es la política que va a impulsar

el país en esta materia.

 

Hasta el momento, desde la Dirección Forestal se observaron cambios muy

menores -aunque no se puede negar que hay cosas de importancia, como la

eliminación de los subsidios y la exoneración de impuestos a las

empresas-. Pero más allá del discurso no hubo un cambio sustancial en la

política. O sea, mientras el discurso desde la Dirección Forestal –no

importa que sea Berterreche o Juan Pérez– fue en una dirección, la

realidad ha ido en otra.

 

Desde la Dirección Forestal se dio la impresión de que se estaban

revaluando los suelos de prioridad forestal para limitar el uso de esa

actividad. En los hechos sólo se empeoró. Se eliminaron algunos y se

incorporaron otros, lo que redundó en un aumento de 500 mil hectáreas

destinadas a la actividad.

 

En el discurso del Ministerio de Economía, pero que también pasa por la

Dirección Forestal, se dice que el Estado va a limitar el acceso a la

tierra por parte de las sociedades anónimas. Eso no ha ocurrido nunca. Las

grandes empresas, como Stora Enso, ENCE, Botnia, empresas chilenas, siguen

comprando tierras como sociedades anónimas. El discurso no se condice con

la realidad.

 

Se hizo un cambio en la legislación de evaluación de impacto ambiental, se

dijo que se iba a incluir a las plantaciones de árboles. En los hechos no

ocurrió. Si se presenta un proyecto para forestar en suelos declarados

como prioridad forestal, no requiere evaluación de impacto ambiental.

 

Vemos que la política actual responde de alguna manera a las críticas de

la sociedad civil. Hay una oposición creciente a los monocultivos y el

Estado responde con un discurso pero no con una realidad. Y eso no depende

de una persona, no depende de que

 

Berterreche esté o no a cargo. Mientras el Estado no escuche lo que dice 

la gente (paren con la forestación, paren de vender tierras a sociedades

anónimas, que encima son extranjeras) es irrelevante que alguien esté en

un puesto o en otro.

 

Para nosotros Berterreche no es mejor ni peor que otros. Lo que hay que

cambiar es la política vigente (fe promoción a los cultivos de árboles, o

por lo menos impedir que se sigan apropiando tierras uruguayas para

monocultivos.

 

El país tiene más de 1 millón de hectáreas plantadas, eso sobra para

desarrollar el modelo y varias plantas de celulosa. No hay razones para

que se siga plantando.

 

—El ministerio, y Berterreche desde la dirección, es firme impulsor de

implementar políticas que privilegien el silvopastoreo ¿no se trabajó en

ese sentido?

 

—Pocos uruguayos podemos estar en contra del discurso de que el árbol

conviva con la vaca. Uruguay tiene Una larga tradición de plantar

eucaliptos en el campo y eso nunca generó mayor debate nacional. Pero, por

un lado se dice la vaca y el árbol, y en los hechos siguen avanzando los

grandes monocultivos. No le dicen que no puede comprar una sociedad

anónima, no se le dice que sólo va a poder plantar el 10 por ciento del

predio, porque tienen que convivir la vaca y el árbol. Es un discurso

vacío de contenido en la realidad.

 

En todo caso, la incorporación de Berterreche me genera más dudas aun, ya

que de alguna manera se lo está premiando. Se le está diciendo "lo que

hiciste en la Dirección Forestal estuvo muy bien". No es que haya hecho

las cosas mal, es que en lo esencial no se cambió la política.

 

 

* integrante del Grupo Guayubira

 

Artículo publicado en semanario Brecha, 15 de febrero de 2008.

 

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Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven.

En su introducción al libro, “Primeras palabras” (páginas 21-27), Freire advierte que su libro “probablemente provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y “provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del revolucionario” (24).

El primer capítulo (páginas 29-69) contiene cinco partes (“Justificación de la pedagogía del oprimido”; “La contradicción opresores-oprimidos, su superación”; La situación concreta de opresión y los opresores”; “La situación concreta de opresión y los oprimidos”; y “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión”). Freire empieza escribiendo sobre la búsqueda de las raíces de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un “ser inconcluso”, y que la deshumanización existente en el mundo “es distorsión de la vocación de SER MÁS” (32). Esta distorsión conduce a los oprimidos a “luchar contra quien los minimizó” (33). Su lucha sólo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, “sino en restauradores de la humanidad de ambos” (33). Esta restauración solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberación: “¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?” pregunta Freire (34).

El oprimido tiene que liberarse psicológicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a “identificarse con su contrario” (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, “no para liberarse, sino para poseer tierras y, con éstas, transformarse en propietarios o, en forma más precisa, en patrones de nuevos empleados” (36). Ambos los opresores y los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. “En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la “libertad” de oprimir” (37).

Freire reconoce que la liberación de la opresión no vendrá fácilmente. “La liberación es un parto doloroso”, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto será capaz de superar la dinámica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no está basado en la explotación de algunos hombres por otros (39).

Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminaría “manteniéndolos atados a la misma posición de dependencia” (40). Continua Freire:

El opresor sólo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carácter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para él, los oprimidos dejan de ser una designación abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situación de injusticia: despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Sólo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41)

Freire afirma fuertemente la relación entre la solidaridad y la liberación, y que los oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El líder revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. “Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su acción. Ninguna pedagogía realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos” (46).

Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo son: “por el contrario, la pedagogía que, partiendo de los intereses egoístas de los opresores, egoísmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresión. Es el instrumento de la deshumanización” (47).

La práctica de esta nueva pedagogía implica el poder político para que se pueda implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos “trabajos educativos” buscan que el oprimido tome conciencia de su situación de opresión y se comprometa, en la praxis, con su transformación (47). Durante esta transformación, el aspecto fundamental “será siempre la acción profunda a través de la cual se enfrentará, culturalmente, la cultura de la dominación” (48).

No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios, pero Freire señala que “es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor” (48), porque “les restauran la humanidad que habían perdido en el uso de la opresión” (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su “búsqueda de afirmación como persona”, comete un acto de violencia porque “hiere la vocación ontológica e histórica de los hombres: la de ser más” (48). Aquí Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: “lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradicción en que se encuentran; que esta superación sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberándose” (50).

A los opresores no les será fácil aceptar la caída de su posición de poder, porque indoctrinados en una cultura de dominación, se sentirán oprimidos afuera de ella. “Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresión” (51). La raíz de su problema es su percepción de los oprimidos como “objetos, cosas” (52). La violencia opresora “pasa de una generación de opresores a otra”, enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepción materialista de la existencia humana.

Es por esto por lo que, para los opresores, el valor máximo radica en el tener más y cada vez más, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53)

Ahogarse en su propia riqueza es “un derecho inalienable” de la clase dominante, escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres “son incapaces y perezosos” (54). En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para señalar el estado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: “el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma del impulso sádico” (54). Freire sugiere que las innovaciones científicas y tecnológicas sirven para “mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan” (55).

Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como “la voluntad de Dios” como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que él entrevistó, “que comienza a tener ánimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrón y dice casi siempre: ¿Qué puedo hacer si soy campesino?” (57). Esta “autodesvalorización” es característica de los oprimidos.

No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, después de algunos momentos de discusión viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: “Disculpe, nosotros deberíamos estar callados y usted, señor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59)

Para invertir este proceso de autodesvalorización y no hospedar el opresor “dentro” de sí mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:

Sólo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberación, empiezan a creer en sí mismos, superando así su complicidad con el régimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexión, a fin de que sea praxis. (61)

Liberarse de un estado oprimido exige la acción, pero Freire indica que la acción liberadora sin una verdadera reflexión crítica “se vuelve mero activismo”(62). Sin embargo, esta reflexión no significa que el líder revolucionario les impone una “propaganda liberadora” a los oprimidos (63): esto significaría usar los métodos educativos del opresor. “Es necesario que se inserten críticamente en la situación en que se encuentran y por la cual están marcados. Y esto no lo hace la propaganda” (64). Freire señala que la liberación de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no después de la revolución, y por ende, el líder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. “No pueden comparecer a la lucha como ‘cosas’ para transformarse después en hombres” (65). Freire concluye el primer capítulo con énfasis en la unión entre el liderazgo y el pueblo:

Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no sólo de descubrirla y así conocerla críticamente, sino también en el acto de recrear este conocimiento. (67)

El segundo capítulo (páginas 71-95) tiene cinco partes: “La concepción bancaria de la educación como instrumento de opresión. Sus supuestos. Su crítica”; “La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos”; La concepción bancaria y la contradicción educador-educando”; “La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie –nadie se educa a sí mismo–, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo” y “El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda del SER MÁS”.

En este capítulo, Freire señala las faltas en el sistema tradicional de educación y cómo sirve a los opresores. En él, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza “fundamentalmente, narrativa, discursiva” y “disertadora” (71): “El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es ‘llenar’ a los educandos con los contenidos de su narración” (71). Clasificando este sistema como una concepción “bancaria” de la educación, Freire señala que “cuando más vaya llenando los recipientes con sus ‘depósitos’, tanto mejor educador será. Cuanto más se dejen ‘llenar’ dócilmente, tanto mejor educandos serán” (72). Los estudiantes en tal sistema pedagógico son tan pasivos que “el único margen de acción que se ofrece” a ellos “es el de recibir los depósitos, guardarlos y archivarlos” (72). Como el dueño exclusivo de la información que será “depositada”, el educador siempre va a ser “él que sabe, en tanto los educandos serán siempre los que no saben” (73).

Freire opina que la educación debe superar esta dinámica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no llegó a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dóciles que pasivamente reciben la información dictada por un superior, está preparándolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educación bancaria “sólo puede interesar a los opresores que estarán tanto más tranquilos cuanto más adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto más preocupados cuanto más cuestionen los hombres el mundo” (79). Para los dominadores, “el problema radica en que pensar auténticamente es peligroso” (76), y, por ende, “uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea éste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al máximo el pensamiento auténtico” (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para señalar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo implementado por ellos: “mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada, funcional, el individuo necrófilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecánico”, añadiendo que tal persona “ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida” (81).

La liberación no puede resultar de una educación bancaria según Freire. “La liberación auténtica es la humanización en el proceso” y “no es cosa que se deposita en los hombres” (84). Usar el sistema de la educación bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una función más activa.

En el método propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinámica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. “Éstos, en vez de ser dóciles receptores de los depósitos, se transforman ahora en investigadores críticos en diálogo con el educador, quien a su vez es también un investigador crítico” (87). Esta “educación problematizadora” exige la reflexión ausente en la educación bancaria, e “implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad” (88).

Hasta el final del capítulo Freire sigue señalando como la educación bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: “La ‘bancaria’ insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como están siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad” (91). Sin embargo, la pedagogía problematizadora de Freire “se empeña en la desmitificación” (91). Él añade que “la primera niega el diálogo en tanto que la segunda tiene en él la relación indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad” (91):

La concepción y la práctica “bancarias” terminan por desconocer a los hombres como seres históricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carácter histórico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que están siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histórica es también tan inacabada como ellos. (91)

En las últimas páginas del segundo capítulo, Freire enfatiza que esta transformación educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores: “Este movimiento de búsqueda sólo se justifica en la medida en que se dirige al ser más, a la humanización de los hombres” (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista:

Esta búsqueda de ser más no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunión, en la solidaridad de los que existen y de ahí que sea imposible que se dé en las relaciones antagónicas entre opresores y oprimidos. La búsqueda del ser más a través del individualismo conduce al egoísta tener más, una forma de ser menos. (94)

El tercer capítulo (páginas 99-154) tiene seis partes: “La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad”; “Dialogicidad y diálogo”; El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático”; “Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programático de la educación”; “La investigación de los temas generadores y su metodología”; “La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores” y “Los momentos de la investigación”. Ya desarrollada su crítica de la educación bancaria, en este capítulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagogía del oprimido.

Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformación del mundo. Participar en esta transformación no es un privilegio de una cierta clase, “sino derecho de todos los hombres” (101). En el capítulo anterior indicó ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el diálogo entre los hombres para poder “pronunciar” el mundo. En este capítulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un diálogo verdadero, y, antes de todo, señala la importancia del amor: “No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres” nos dice, añadiendo que la revolución misma es un acto de amor:

Cada vez nos convencemos más de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolución un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolución que no se hace sin una teoría de la revolución y por lo tanto sin conciencia, no tiene en ésta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolución que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanización. (102)

Tampoco hay diálogo sin la humildad: “la pronunciación del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante” (103). Esto implica una fe en el pueblo: “fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocación de ser más” (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo primero, él sugiere que “la confianza va haciendo que los sujetos dialógicos se vayan sintiendo cada vez más compañeros en su pronunciación del mundo” (105). Lo segundo “está en la raíz de la inconclusión de los hombres, a partir de la cual se mueven éstos en permanente búsqueda” (105). El último criterio para el diálogo es un pensar verdadero. “Este es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo estático” (106).

Freire observa los errores hechos por líderes revolucionarios por no tener estas necesidades inherentes en el diálogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos acaban actuándose como el educador de la educación bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. “En el trabajo con las masas es preciso partir de éstas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren”, escribe Mao Tse Tung (109), y Freire añade que actuarse en tal manera acaba siendo más un dominador del pueblo. “Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visión del mundo, o intentar imponerla a él, sino dialogar con él sobre su visión y la nuestra” (111).

Este diálogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una barrera lingüística entre el líder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de “conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen dialécticamente” (112).

Al hablar de los temas que sirvan para generar un diálogo verdadero, Freire primero escribe de las “situaciones límites”. Citando al profesor brasileño, Álvaro Vieira Pinto, Freire las define como “el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser y el ser más” (116). El ambiente de esperanza y confianza creado por el líder y el pueblo conduce a los hombres a “empeñarse en la superación” de estas situaciones y “surgirán situaciones nuevas que provoquen otros ‘actos límites’ de los hombres” (117). Es solamente con la praxis, la reflexión y la acción, que el hombre llega a superar las situaciones límites, que “implican la existencia de aquellos a quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y frenan” (121). En referencia a los países latinoamericanos, Freire observa:

La situación límite del subdesarrollo al cual está ligado el problema de la dependencia, como tanto otros, es una connotación característica del “Tercer Mundo” y tiene, como tarea, la superación de la “situación límite”, que es una totalidad, mediante la creación de otra totalidad: la del desarrollo. (122)

La búsqueda por un tema generador “envuelve la investigación del propio pensar del pueblo”, escribe Freire. “Cuanto más investigo el pensar del pueblo con él, tanto más nos educamos juntos” (131). Para conseguir una visión clara de sus vidas, tal investigación incluye todas las facetas de su vida cotidiana.

Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna asociación popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio y socios; el papel que desempeñan las mujeres, los jóvenes. Es indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus habitantes en actividades deportivas; que conversen con las personas en sus casas, registrando manifestaciones en torno a las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensión del área. (135-36)

Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagogía de Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el proceso.

La segunda etapa de la investigación se enfoca en lo que el sociólogo Lucien Goldman llama la “conciencia real” y la “conciencia máxima posible” (138). Lo primero se refiere a los obstáculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir más allá en cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situación. La “conciencia máxima posible” pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo.

De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores preparan imágenes visuales (“la codificación”), para empezar el diálogo con el pueblo y “descodificar” las imágenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al contenido de la codificación: “los campesinos solamente se interesaban por la discusión cuando la codificación se refería, directamente, a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas” (142). El papel del investigador auxiliar al presentar estas codificaciones al pueblo es “no sólo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez más, problematizando, por un lado, la situación existencial codificada y, por otro, las propias respuestas que van dando aquéllos a lo largo del diálogo” (145).

En la última etapa de la investigación, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del pueblo descodificando las imágenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando “los temas explícitos o implícitos” en los comentarios y observaciones con la libertad de añadir “temas bisagras”, cuales son temas no mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores (149). Después de extraer los temas inherentes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta reunión las personas del pueblo están invitadas a introducir otros temas sobre los que les gustaría hablar. Por medio de este sistema “horizontal” de la educación, los hombres se sienten “sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada, implícita o explícitamente, en sus sugerencias y en las de sus compañeros” (154).

El último capítulo del libro (páginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los capítulos anteriores, señalando como la pedagogía liberadora propuesta por Freire sirve a la liberación, contrastándola con la pedagogía bancaria que sirve a la opresión. El capítulo tiene tres partes: “La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión; la segunda, a la liberación”; “La teoría de la acción antidialógica y sus características: la conquista, la división, la manipulación, la invasión cultural”, y “La teoría de la acción dialógica y sus características: la colaboración, la unión, la organización y la síntesis cultural”.

Freire escribe que los hombres “son seres del quehacer” y “que su hacer es acción y reflexión” (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. “El esfuerzo revolucionario de transformación radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer” (158). Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El diálogo verdadero es el único camino hacia la liberación de todos los hombres: “Nuestra convicción es aquella que dice que cuanto más pronto se inicie el diálogo, más revolución será” (162). Al prohibir a las masas la participación como sujetos de la historia el pueblo “se encuentran dominadas y alienadas” (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un “señor”, mientras la pedagogía del oprimido ofrece los de un “compañero” (168). La función del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es “problematizar a los oprimidos” y denunciar el mito de la “absolutización de la ignorancia de las masas” (171). Este diálogo debe ser un “encuentro de los hombres para la pronunciación del mundo” (174).

Freire hace un análisis detallado a propósito de las teorías de la acción antidialógica / dialógica. El primer tema que trata es él de la “conquista”. Por medio del sistema tradicional de la educación (“bancaria”), los opresores “se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su condición de admiradores del mundo. Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo” (177). Debido a esta mitificación del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resolver, los hombres “se ajustan” a él sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque más directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos:

El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrón, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este “orden” respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, más aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: “dulce de banana y guayaba” es un empresario tanto cuanto lo es el dueño de una gran fábrica. El mito del derecho de todos a la educación cuando, en Latinoamérica, existe un contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada país y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el “¿sabe usted con quién está hablando?” es aún una pregunta de nuestros días. El mito del heroísmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que encarna la “civilización occidental y cristiana”, a la cual defienden de la “barbarie materialista”. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereció una severa crítica de Juan XXIII. El mito de que las élites dominadoras, “en el reconocimiento de sus deberes”, son las promotoras del pueblo, debiendo éste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelión del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas sólo a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad “ontológica” de éstos y el de la superioridad de aquéllos. (178-79)

La función de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para garantizar el mantenimiento de la situación de opresor/oprimidos.

Luego Freire pasa a la táctica de “dividir para oprimir”: “En la medida que las minorías, sometiendo a su dominio a las mayorías, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder” (180). La visión focalista planteada por los dominadores prohíbe la visión de una sociedad, o el mundo, en su totalidad (181).

Cuanto más se pulverice la totalidad de una región o de un área en “comunidades locales”, en los trabajos de “desarrollo de comunidad”, sin que estas comunidades sean estudiadas como totalidades en sí, siendo a la vez parcialidades de una totalidad mayor (área, región, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el país, como parcialidad de la totalidad continental), tanto más se intensifica la alienación. Y, cuanto más alienados, más fácil será dividirlos y mantenerlos divididos. (181)

Freire argumenta que esta división para mantener el orden existente es “un objetivo fundamental de la teoría de la acción dominadora antidialógica” (186).

Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación del pueblo. La inmadurez política de las masas permite la manipulación de ellas, según Freire, y por medio de los mitos ya expuestos aquí los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la manipulación, señala el autor, se encuentra “el modelo que la burguesía hace de sí misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso, instaurando la convicción de una supuesta movilidad social” (188).

La manipulación es aparece como una necesidad imperiosa de las élites dominadoras con el objetivo de conseguir a través de ella un tipo inauténtico de “organización”, con la cual llegue a evitar su contrario, que es la verdadera organización de las masas populares emersas y en emersión. (189-90)

Otra característica de la acción antidialógica es la invasión cultural. “La invasión cultural consiste en la penetración que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a éstos su visión del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansión” (195). Este acto de violencia hacia el pueblo requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca “la superioridad de los invasores” (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar.

Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros “invasores”. Las relaciones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones objetivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si éstas son condiciones autoritarias, rígidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresión. (198)

La dinámica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en la producción de jóvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crítico necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de información, con una visión limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201). En la pedagogía de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones.

En la medida en que la concienciación, en y por la “revolución cultural”, se va profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las “supervivencias” míticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad. (204-5)

En la segunda mitad del capítulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario. Según él, estos líderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los oprimidos debe ser “espontáneamente dialógico”(211), con el líder buscando “los verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunión” con la gente. “Comunión en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualización crítica de la realidad opresora que lo torna oprimido” (214).

Freire sugiere una colaboración entre el líder y el pueblo. “Lo que exige la teoría de la acción dialógica es que, cualquiera que sea el momento de la acción revolucionaria, ésta no puede prescindir de la comunión con las masas populares” (221). El esfuerzo por una unión con el pueblo “no puede ser un trabajo de mera esloganización ideológica” (224), sino el resultado de la acción dialógica con él.

Una verdadera revolución social exige organización, pero no en la forma vertical de los opresores. “Si para la élite dominadora la organización es la de sí misma, para el liderazgo revolucionario la organización es de él con las masas populares” (230).

La organización de las masas populares en clases es el proceso a través del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la pronunciación del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialógico. (231)

Al reflexionar sobre esta síntesis cultural, Freire rechaza la situación de la cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los demás son meramente espectadores. “En la síntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberación de los hombres es la incidencia de la acción de los actores” (235). Y prosigue señalando que “la invasión cultural, en la teoría antidialógica de la acción, sirve a la manipulación que, a su vez, sirve a la conquista y ésta a la dominación, en tanto la síntesis sirve a la organización y ésta a la liberación” (239).

En conclusión, Freire admite que no tiene mucha experiencia en “el campo revolucionario”, pero ello no le “imposibilita reflexionar sobre el tema” (240); y termina señalando que “si nada queda de estas páginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creación de un mundo en el que sea menos difícil amar” (240). El hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco años después de su primera publicación prueba que nos quedó mucho más de lo que Freire esperaba.

Nueva ley consolida derecho a la educación de todos los ciudadanos Por: Agencia Bolivariana de Noticias (ABN)



Fecha de publicación: 16/08/09 imprímelo mándaselo a tus panas Credito: ABN * Descargue Aquí la Nueva LOE La nueva Ley garantiza a la sociedad venezolana una formación plural, donde queda incluida la igualdad de condiciones y derechos de todos 16 de agosto 2009.- La Asamblea Nacional (AN) le dio el visto bueno a la nueva Ley Orgánica de Educación, que una vez sea publicada en Gaceta Oficial, garantizará a la sociedad venezolana una formación plural, donde queda incluida la igualdad de condiciones de los derechos de estudiantes, profesores, obreros, empleados y egresados de las instituciones universitarias. El concepto de Estado Docente, establecido en la nueva legislación, afirma al Estado venezolano como el responsable de la educación en la sociedad, como lo estipula la Constitución Bolivariana de la República. El contenido educativo, desde el nivel inicial al universitario, queda en manos del Estado y no en los intereses distintos de los particulares. El concepto de Estado liberal no tiene cabida con esta legislación. El contenido de esta ley poco cambió de la sancionada 28 años atrás, no obstante, la implementación del concepto de Estado Docente niega la posibilidad del Estado neoliberal y protege a la educación de las políticas neoliberales, como la privatización. Además, incluye artículos que protegen a los ciudadanos consolidando su derecho a la educación, como la prohibición del cobro de la matrícula y servicios administrativos en las instituciones educativas públicas. Del mismo modo, se establece que a ningún estudiante se le retenga la documentación académica personal, se le cobre intereses por insolvencia de pago o se tomen otras medidas retaliativas, que violen el derecho a la educación y el respeto a su integridad física, psíquica y moral. Esta ley, con la concepción de Estado Docente, hace más distante la posibilidad de la mercantilización de la educación, que es consagrada universalmente como un derecho humano. También, en su responsabilidad de garantizar educación de calidad para todos los venezolanos, en el nuevo texto legal el Estado regulará, supervisará y controlará los recursos que ingresan a las universidades públicas y la administración de éstos. Los procesos de ingreso, permanencia, y ascenso de los docentes; la idoneidad académica de los profesionales de la docencia que ingresen a las instituciones educativas privadas o públicas y la creación y funcionamiento de las instituciones educativas oficiales y privadas, serán regulados, supervisados y controlados por el Estado. Además, para proteger el derecho de los ciudadanos a estudiar, el Estado Docente regulará, supervisará y controlará el régimen de fijación de matrícula, monto, incremento, aranceles y servicios administrativos que cancelan los estudiantes en las instituciones educativas privadas, también, para asegurar el acceso y permanencia de los estudiantes en las instituciones pagas. Democracia universitaria En el capítulo del principio de la autonomía universitaria, la nueva legislación agrega articulados novedosos que abren la participación dentro de las universidades autónomas, como en la elección y nombramiento de sus autoridades. En el artículo 33, numeral 3, la ley establece la igualdad de condiciones de los derechos políticos de las y los integrantes de la comunidad universitaria (profesoras, profesores, estudiantes, el personal administrativo, obreras, obreros, egresadas y egresados) para elegir y nombrar a sus autoridades. Aquí se establece el derecho a la participación establecido en la Constitución del país. Además, en este apartado, la nueva ley establece la creación de un consejo contralor, conformado por las y los integrantes de la comunidad universitaria, el cual las autoridades deberá rendir cuentas del uso del patrimonio, que antes no hacían. También estarán obligados a rendir cuentas al Estado venezolano. Actualmente las universidades autónomas del país no rinden cuentas ni a la comunidad universitaria ni al Estado, así que el curso de los recursos que les son entregados es difícil de conocer. El ministro del poder Popular para la Educación, Héctor Navarro, en una conferencia de prensa previa a la aprobación de la Ley, señaló que una universidad es democrática cuando no hay discriminación en el ingreso y existe transparencia en las cuentas. Financiamiento El financiamiento de la educación universitaria, así como el ingreso justo de los estudiantes a este sistema y de los docentes, entre otras materias, estarán regidos por leyes especiales. De manera de garantizar el financiamiento de la educación en Venezuela, el artículo 49 de la ley estipula que el Estado garantizará una inversión prioritaria del Producto Interno Bruto, de crecimiento progresivo anual, para este importante renglón. El nuevo hombre y mujer de la patria Este viernes, el presidente de la República, Hugo Chávez Frías, señaló que la Ley Orgánica de Educación (LOE), sancionada y aprobada el día 13 de agosto por la Asamblea Nacional, siembra los valores de la nueva sociedad necesaria para la consolidación de la verdadera democracia incluyente y participativa; la democracia socialista. "Este nuevo instrumento legislativo en cada uno de sus artículos defiende de forma insoslayable derechos universales y promueve la integración de las comunidades a la formación del nuevo hombre y mujer de la patria", señaló el presidente.

En Cuba, el 1 de enero de 1959 se
conmemora un año más de revolución victoriosa. Hasta llegar a aquel día,
transcurrió más de un siglo de luchas y combates que forjaron la constitución de
una Nación Libre, Independiente y Soberana. Una Revolución concebida como un
proceso de construcción social y nacional del pueblo, hecha por los hombres y
mujeres y para los hombres y mujeres.

En estos 50 años de Revolución,
Cuba ha tenido que soportar toda clase de agresiones (militares, terroristas,
bacteriológicas, mediáticas...) por parte del Imperio, porque se rebeló contra
éste, conquistando su segunda independencia; porque la ha mantenido, a pesar del
enorme sacrificio de su población; y porque es un "mal ejemplo" para otros
pueblos neocolonizados y dependientes del Imperio, que podrían optar por
liberarse del mismo.

 

Contra Cuba hay una campaña
mediática de desinformación a través de todos los grandes medios de comunicación
de masas que están al servicio del imperio, y de esa manera sólo nos llega
determinados acontecimientos que ocurren en la isla caribeña; precisamente
aquellos que, presentados muchas veces fuera del contexto cubano, podrían
hacernos pensar que lo que vive el pueblo cubano es una dictadura criminal y
sanguinaria, que oprime a sus habitantes y no defiende los derechos humanos. Esa
es la visión que hoy predomina en nuestras sociedades, pues es lo que nos
muestran dichos medios de comunicación al servicio del
imperio.

 

Nosotros, vamos a plantear una
serie de cuestiones que quizá sean desconocidas por muchos de quienes nos oyen,
y que muestran otra visión, más real, de lo que es Cuba y su
Revolución.

 

1) ¿Sabían Uds. que el pueblo
cubano viene soportando un bloqueo económico, comercial y financiero por parte
de Estados Unidos desde el año 1961, como medida de guerra por haberse liberado
del imperialismo yanki, que castiga a toda empresa que comercia con Cuba, y que
dicho embargo no está legitimado por las Naciones Unidas? En octubre de este
año, 185 países de los 192 que integran las Naciones Unidas votaron a favor de
que se ponga fin a dicho bloqueo. Los daños causados a la economía cubana por el
embargo norteamericano han sido estimados en más de 53.000 millones de euros,
entre 1961 y 2008. ¿Quién ejerce entonces una política genocida hacia el pueblo
cubano, sino los Estados Unidos?

 

2) ¿Sabían Uds. que el pueblo
cubano celebra elecciones cada 5 años, en el ámbito municipal, provincial y
estatal, y que al mismo no concurren partidos políticos, ni tan siquiera el
Partido Comunista, sino que existe libre concurrencia de candidatos a las
elecciones, que son propuestos por las asambleas populares de cada ámbito, al
estilo de la democracia asamblearia de la Revolución Francesa de
los primeros años? A Cuba se la critica por no permitir el pluripartidismo
político, pero hoy sabemos que el pluripartidismo político, bajo una sociedad
capitalista que todo lo compra, no garantiza en sí mismo
que

exista democracia, o sea, gobierno
del pueblo y para el pueblo, sino una partitocracia al servicio de los más
ricos, con un fuerte bipartidismo que se alterna en el gobierno, según la
tendencia ideológica (más liberal o más conservadora) de los más
ricos.

 

3) ¿Sabían Uds. que el pueblo
cubano aprobó una Constitución democrática de carácter socialista en el año
1976, con el voto favorable del 97% del electorado, que reconoce y garantiza los
derechos fundamentales amparados en la Declaración Universal
de los Derechos Humanos y es una de las más avanzadas del mundo? A Cuba se la
critica por su falta de democracia, pero al igual que otros países, se ha dotado
de una Constitución que regula su sistema político-institucional, refrendado por
su pueblo, por lo que no se la puede calificar de dictatorial solo por el simple
hecho de ser socialista.

 

4) ¿Sabían Uds. que Cuba ocupa el
puesto número 50 en desarrollo humano elevado (de un total de 177 países
estudiados), es decir, aquellas sociedades que mejoran las condiciones de vida
de sus ciudadanos a través de un incremento de los bienes para cubrir sus
necesidades básicas y complementarias y de la creación de un entorno en el que
se respeten los derechos humanos, según el Informe 2006 del Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo?

 

5) ¿Sabían Uds. que Cuba es el
único país del mundo que cumple los criterios mínimos para la sostenibilidad
ecológica según el informe del 2006 presentado en Pekín por la asociación suiza
ADENA-Fondo Mundial para la Naturaleza?

 

6) ¿Sabían Uds. que Cuba es, según
UNICEF, el único país de América Latina que ha erradicado la desnutrición
infantil, inclusive durante el duro período especial de los años 90, y exhibe la
esperanza de vida más alta del llamado Tercer Mundo (78 años) y la tasa de
mortalidad infantil más baja de América Latina y el Caribe (4,7 por cada mil
nacidos vivos), incluso por debajo de la de Estados
Unidos?

 

7) ¿Sabían Uds. que Cuba, con sus
escasos recursos, es uno de los países que más compromisos tiene en cooperación
con los Países del Tercer Mundo, desarrollando programas como Barrio Adentro en
Venezuela, en el que se ha dotado a cada barrio de un centro de salud, y
Operación Milagro, que ha servido, en los últimos 4 años, para devolver la vista
a 1 millón y medio de personas de más de 20 nacionalidades, de forma gratuita,
con el apoyo de Venezuela?

 

8) ¿Sabían Uds. que Cuba erradicó
el analfabetismo en 1961, en sólo 2 años después de la Revolución, y que en la
actualidad, a través del programa de alfabetización de adultos "Yo sí puedo", ha
permitido en escasos 2 años, liberar a países como Venezuela, Nicaragua o
Bolivia, del analfabetismo? ¿O que desde 1961 en Cuba, a través de su programa
de becas, se han graduado 47.000 jóvenes procedentes de 126 países en más de 33
especialidades universitarias y técnicas?

 

¿O que desde 1961 Cuba ha
cooperado con 154 países del mundo con una aportación de 270 mil cooperantes, y
que en la actualidad cooperan en

el exterior más de 41 mil
profesionales cubanos en 97 países, de los que 31 mil son del sector de la
salud? ¿O que Cuba es el país del mundo, que más médicos aporta a la campaña de
Naciones Unidas contra el SIDA, con más de 3.000 médicos, cuando entre Estados
Unidos y la Unión
Europea, no llegan a 1.000, indicando las Naciones Unidas que
sin los médicos cubanos sería prácticamente imposible hacer la campaña; al igual
que sin los 2.500 médicos cubanos enviados para cubrir el terremoto de Pakistán
de 2005 no se hubiese salvado la vida de más de 1.500 personas y curado a
cientos de miles más? ¿Qué Cuba tiene más médicos en el mundo que los que aporta
la Organización
Mundial de la Salud?

 

9) ¿Sabían Uds. que Cuba condenó
el atentado terrorista del 11 de septiembre de 2001 y sin embargo, 5 cubanos,
permanecen presos en cárceles de Estados Unidos desde 1997 por haberse
infiltrado en las organizaciones terroristas de Miami y por haber alertado al
gobierno de Estados Unidos de los planes de más de 170 atentados a la isla,
siendo acusados de espionaje, en un proceso judicial amañado, condenándoseles
incluso a altas penas de prisión, entre ellas, a 2 cadenas perpetuas a una misma
persona, y torturándoseles en una mazmorra conocida como el
Hueco?

 

10) ¿Sabían Uds. que el pueblo
cubano ha enviado cientos de miles de voluntarios a combatir contra el
colonialismo en varios países de mundo, apoyando a todos los movimientos de
liberación nacional de esos países, principalmente en África, como Argelia,
Congo y Angola, y en Latinoamérica, como Bolivia y
Nicaragua?

 

11) ¿Sabían Uds. que en la batalla
de Cuito Cuanavale, en Angola, en 1987, gracias a las tropas cubanas se derrotó
al ejército de Sudáfrica, apoyado por Estados Unidos e Israel, y se logró la
independencia total de Angola, Namibia y Zimbawe, así como se dio un golpe de
muerte al régimen racista de Sudáfrica, lo que permitió su desmoronamiento pocos
años después y la liberación de Nelson Mandela?

 

12) ¿Sabían Uds. que en 1984 Cuba
y Estados Unidos firmaron un acuerdo en el que Estados Unidos se comprometía a
conceder 20 mil visados al año para los cubanos que quisieran viajar a dicho
país y que nunca ha dado más de 1.000 visados anuales, forzando de este modo a
que se produzca un proceso de emigración clandestina que debe arriesgar su vida
en alta mar; emigración que es premiada en EE.UU. con una Ley de Ajuste que
concede la nacionalidad norteamericana a quién viaje ilegalmente, siempre que
declare ser víctima de persecución política por el gobierno
cubano?

 

13) ¿Sabían Uds. que Estados
Unidos tiene prohibido a sus ciudadanos viajar a Cuba, con penas de hasta 10
años de prisión a quién lo haga?

 

14) ¿Sabían Uds. que mientras en
Cuba mantienen abiertas sus oficinas varios medios de comunicación extranjeros,
tanto europeos, como norteamericanos (entre ellos, la CNN), sin embargo, Estados
Unidos no autoriza que los periodistas cubanos trabajen en su
país?

 

15) ¿Sabían Uds. que Cuba fue el
primer país en solicitar que se suprimiera la deuda externa a los países del
llamado Tercer Mundo?

 

16) ¿Sabían Uds. que Cuba tiene
uno de los mejores sistemas sanitarios y educativos del mundo, de carácter
público, gratuito y universal, reconocido por las Naciones Unidas, del que se
benefician incluso ciudadanos norteamericanos con escasos ingresos, que van a
Cuba tanto a ser tratados médicamente, como a estudiar, dado que no pueden pagar
en Estados Unidos los precios de la sanidad y la educación, en manos de empresas
privadas?

 

17) ¿Sabían Uds. que Cuba es una
potencia en biotecnología y que muchas de sus patentes farmacológicas son
empleadas para curar numerosas enfermedades en el mundo, a precios baratos,
entre ellas, el fármaco que cura la úlcera del pie
diabético?

 

18) ¿Sabían Uds. que mientras a
Cuba es tachada por el Imperio de violar los derechos humanos por condenar a
prisión a 75 cubanos que conspiraban con el gobierno de Estados Unidos para
derribar el régimen socialista de la isla en el año 2003, sin embargo, en 50
años de Revolución, nunca se han cometido allí delitos que la propia Amnistía
Internacional señala que sí ocurren en países de
la Unión
Europea (el Estado Español, por ejemplo) y en Estados Unidos;
delitos tales como asesinato político, tortura, desapariciones, secuestro,
tráfico de seres humanos y un largo etcétera de delitos, sin mencionar las
cárceles- limbo como la
de Guantánamo, o los vuelos secretos de aviones norteamericanos
llevando personas secuestradas autorizados por

varios gobiernos, entre ellos, el
de España, o las ejecuciones extrajudiciales cometidas con los GAL en España
bajo el gobierno de Felipe González? ¿Sabían Uds. que por quinto año
consecutivo, Cuba forma parte del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas, con el apoyo principal de los países en del llamado Tercer Mundo,
mientras que Estados Unidos ha quedado fuera?

 

19) ¿Sabían Uds. que en Cuba los
adultos mayores colaboran en sus centros de trabajo o realizan labores de tipo
social en los barrios y comunidades vecinales, que se les asigna un papel activo
en la sociedad y no existen ancianos que vivan
solos?

 

20) ¿Sabían Uds. que en Cuba cada
año toda la población recibe un programa de simulacro de Huracanes, llamado
Meteoro, lo que ha posibilitado que existan escasas víctimas en la isla, (no
llega a una decena en 10 años), mientras en otros países de la zona del Caribe,
incluido los Estados Unidos, mueren miles de personas, como el caso del Huracán
Katrina?

 

21) ¿Sabían Uds. que en Cuba
existen 65 escuelas de arte, se editan 80 millones de libros al año y se ruedan
entre 5 y 6 películas anualmente, y que existen 11.000 instalaciones deportivas
gratuitas, siendo una potencia mundial en deporte, con 24 medallas en Pekín y 27
en Atenas?

 

22) ¿Sabían Uds. que Cuba es,
junto a Venezuela, la pionera en establecer un sistema de integración
socioeconómica latinoamericana de carácter solidario, llamado ALBA, al que ya se
van sumando otros países, que ha parado los pies a los tratados de libre
comercio promovidos por EE.UU. que tanto han arruinado a los pueblos
latinoamericanos?

¿Lo
sabian?