Perú: 22 FEBRERO Jornada Nacional de Lucha (segunda parte)

ETNOCIDIO EN BAGUA-PERU

Fallida comisión encubridora

Por: Carlos Angulo Rivas

Seis meses han transcurrido desde cuando una enorme  mayoría de ciudadanos peruanos exigió la vacancia presidencial debido a la masacre de nativos y policías ocurrida en Bagua, circunscripción de la amazonía peruana. Meses antes la habían pedido también, en concreto, por la enorme corrupción del gobierno aprista, descubierta a través del escándalo de los petro-audios, donde el presidente estaba directamente involucrado en multimillonarios negociados (caída del gabinete ministerial de Jorge del Castillo.)

Alan García, quien ordenó el atropello y la matanza con las mismas artes genocidas de su primer gobierno (Lurigancho, El Frontón, Comunidades Campesinas), salió a la TV a condenar los “excesos” en Bagua, lo hizo tal cual lobo vestido con piel de oveja. De inmediato las maniobras mediáticas capearon el temporal hasta la caída del gabinete ministerial de Yehude Simon. Frente a las dudas en el número de víctimas de la matanza y las versiones periodísticas locales, filmadas y detalladas, el gobierno impuso la verdad oficial: 10 nativos muertos y 24 policías; y además, derogó dos decretos legislativos a fin de apagar el incendio. 

La representante de las Naciones Unidas para los pueblos originarios, de visita en Bagua luego de la masacre instó al gobierno a una investigación imparcial e internacional sobre los luctuosos sucesos. El Daily Mail: <http://www.dailymail.co.uk/news/worldnews/article-1191614/Spear-wielding-Indians-block-roads-60-die-Amazon-town-clashes.html> del Reino Unido señaló que las fuerzas del orden tomaron el control de la ciudad de Bagua tras los violentos enfrentamientos y no permitieron trabajar a la prensa independiente. El diario inglés aseguró que más de 60 personas perdieron la vida en la sangrienta jornada de ataques armados a la población civil desde helicópteros policiales, donde sí se contabilizaron oficialmente 182 heridos de bala. El medio recogió además las versiones locales que aseguraban que “decenas de personas habían desaparecido” bajo la presunción de haber sido arrojadas al río Marañón para desaparecer los cadáveres. En ese entonces la evaluación de las organizaciones nativas señaló que los indígenas muertos podían superar el centenar y en una entrevista publicada en el diario La República de Lima, la presidenta interina de la “AIDESEP”, Daysi Zapata, lideresa de la etnia de los Yine (Atalaya) en reemplazo de Alberto Pizango, asilado en la embajada de Nicaragua, comentó que sus hermanos nativos muertos llegarían a 300, comprobables al haber firmado con cédulas de identificación el petitorio de derogatoria de los decretos anticonstitucionales firmados por Alan García (violación del Convenio 169 de la OIT.)

En todo momento, el gobierno de Alan García se ha negado a la investigación imparcial e internacional sugerida. Y a través de la Resolución 0664-2009-AG de fecha 7 de septiembre, creó el grupo de trabajo encargado de investigar los sucesos en Bagua ocurridos el 5 de junio que, por su composición oficialista, tenía las características de ser una comisión encubridora antes que investigadora. No podía ser de otro modo, con el típico descaro; y la prepotencia gubernamental puesta en todos sus actos las conclusiones del informe, a entregarse el domingo 20 de diciembre, alcanzan lo inaudito. El informe exonera de toda responsabilidad al gobierno aprista, a Alan García, el principal instigador de la matanza perpetrada y a sus representantes, a Yehude Simon, ex primer ministro, a Ántero Flores-Aráoz, ex ministro de Defensa; a Mercedes Cabanillas, ex ministra del Interior; y los generales de la Policía, Javier Uribe y Luis Muguruza.

El ridículo informe de la comisión encubridora de Alan García llega al colmo de la manipulación de la verdad, pues trata de responsabilizar de la matanza habida en la amazonía y de los hechos sangrientos, nada menos que a las comunidades nativas y a los miembros de los vicariatos católicos, a quienes acusa de distorsionar su misión pastoral. Felizmente, el montaje de semejante patraña ha sido desbaratado por la negativa a firmar y el retiro de la comisión de dos de sus miembros, no gubernamentales, la religiosa María del Carmen Gómez y el representante de los nativos, coordinador general de dicho grupo de trabajo, Jesús Manases. Así la situación, la falta de transparencia subsiste en un acontecimiento tan grave como el ocurrido en la tragedia del 5 de junio pasado en la llamada Curva del Diablo y la estación 6 de explotación petrolera, cuyas características de “limpieza étnica” no tiene parangón en el país.

Este informe incompleto y operado por las versiones falsificadas del gobierno no posee validez alguna y desde ya viene siendo denunciado por los organismos de Derechos Humanos, nacionales e internacionales, ya que ni siquiera se ha recogido la información de la Dirección de Investigaciones Administrativas Disciplinarias de la Inspectoría General de la Policía ni los testimonios de los deudos y heridos del exterminio de nativos y policías; y menos de la fiscal titular de Bagua, destituida por insinuar la responsabilidad de los jefes policiales y la ex ministra del Interior, Mercedes Cabanillas. Tanto es así que la Iglesia Católica a través de su representante, monseñor Miguel Cabrejos, ha rechazado la afirmación de que los misioneros hayan alentado la violencia; y Carlos Nava, coordinador de la Mesa 1 del Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Amazónicos, a su vez, también rechaza el informe final de la Comisión  Encubridora de los sucesos en Bagua, a todas luces, redactado en Palacio de Gobierno.

Monseñor Miguel Cabrejos, arzobispo de Trujillo y presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, expresó su total rechazo a las insinuaciones del informe oficialista y  protegió la labor que realiza monseñor Santiago García de la Rasilla, obispo del Vicariato Apostólico de Jaén; de la misma forma amparó a los misioneros y religiosas de dicha jurisdicción frente a las infundadas acusaciones del gobierno, pues ellos actuaron sólo a manera de socorro humanitario. La autoridad eclesiástica informó acerca de una reunión con los obispos integrantes del comité permanente de la Conferencia Episcopal Peruana, donde decidieron expresar “su respaldo absoluto y total a monseñor Santiago García de la Rasilla, obispo de Jaén, y a su jurisdicción eclesiástica.” Las acusaciones del gobierno de Alan García son muy graves porque según el arzobispo, “desde siempre la Iglesia Católica ha actuado en defensa de la paz y nuestra lucha ha sido contra la violencia y el apoyo al más necesitado y al más desposeído”.

 
Corresponde a la Cruz Roja Internacional y a los organismos de Derechos Humanos, asumir la responsabilidad de una investigación veraz, imparcial y documentada, que incluya un censo poblacional a fin de conocer la magnitud de este nuevo genocidio organizado y acordado por Alan García Pérez, limpieza étnica inaceptable en una nación civilizada. Las cifras encubiertas, para asombro del mundo, llegarán a ser alarmantes en tanto se sitúen en su verdadera dimensión. El desprecio a la vida humana y la desproporción en la capacidad de fuego utilizada, nos mostrarán la vesania delirante de un mandatario con probados antecedentes de genocida. La desaparición de cadáveres con el propósito de esconder de modo cobarde la dimensión los delitos de lesa humanidad, no es cristiana ni humana. Y peor aún cuando se pretende utilizar el sacrificio de los policías enviados, no a resguardar el orden público sino a eliminar, por mandato superior, a los nativos defendiendo sus tierras ancestrales frente al atropello de usurparlas a través de una legislación ilegal potenciada directamente por una mafia gubernamental groseramente enriquecida, encabezada por Alan García.  

La masacre de Bagua

http://jona.lamula.pe/2009/06/12/varios-videos-varios/

Movimiento por Amnistía y Derechos fundamentales

¡Al pueblo peruano!

MANIFIESTO

SOMOS un grupo de dirigentes de organizaciones populares, intelectuales y artistas del pueblo, así como abogados defensores de presos políticos y perseguidos sociales quienes guiados por servir al pueblo de todo corazón y con desinterés absoluto, hemos constituido el “Movimiento Por Amnistía y Derechos Fundamentales”.

APARECEMOS en nuestro país en momentos que a nivel internacional se vive la segunda crisis económica general de la globalización,  la más grave del sistema capitalista y cuyas consecuencias las sufre principalmente el pueblo. A nivel nacional el gobierno actual prosigue aplicando neoliberalismo, restringiendo el mercado interno sirviendo así a los intereses de la gran burguesía compradora, el capitalismo burocrático y el imperialismo, principalmente norteamericano.

EN EL CAMPO POPULAR hay resistencia contra la opresión y explotación. El centro de sus luchas es por derechos fundamentales del pueblo trabajador y explotado exigiendo: Trabajo y producción nacional, derecho a trabajar, aumento de salarios, estabilidad laboral, mejores condiciones de trabajo, reposición de despedidos; salud, educación y seguridad social públicas y gratuitas; real igualdad de la mujer ante la ley; protección de niños y ancianos; propiedad de la tierra y derecho inalienable al agua para los campesinos, defensa de los recursos naturales y libertades de expresión, opinión, organización y movilización.

EL REGIMEN RESPONDE con represión, criminalizando las protestas populares, estigmatizándolas como “terrorismo” y aplicando el derecho penal del enemigo, mientras campea la delincuencia y hay carencia de una política de seguridad que proteja al pueblo.

LOS PROBLEMAS DE LA NACIÓN SE COMPLEJIZAN por la subsistencia de los problemas no resueltos de la guerra interna vivida en nuestro país en las décadas 80 y 90 del siglo pasado y el conflicto limítrofe con Chile que se ventila en La Haya.  Son dos graves problemas de nuestro país, uno interno y otro externo.  Por ello es tarea pendiente y necesaria  la reconciliación nacional. La amnistía general para los presos políticos y perseguidos sociales es la forma de resolver nuestro problema interno contra quienes  creen  que sólo la cárcel hace justicia, traficando y viviendo de los muertos de la guerra, ésta ya ha terminado y los muertos son de todos.

QUEREMOS resueltamente aportar a la solución de los problemas de nuestro país, de la nación peruana, de nuestro pueblo trabajador y explotado luchando por sus derechos fundamentales y la democratización de la sociedad peruana, que deben plasmarse sin restricciones en una nueva Constitución a través de una Asamblea Constituyente.

REIVINDICAMOS nuestro derecho a participar en la vida política del país conforme al artículo 35º de la Constitución, incluyendo la participación en elecciones expresando y defendiendo las reivindicaciones del pueblo. Estamos recogiendo las firmas necesarias para inscribirnos en el Registro de Organizaciones Políticas que lleva el Jurado Nacional de Elecciones para lo cual pedimos  apoyo y adhesión de los sectores populares. Consideramos que en esta nueva década que se abre deben quedar atrás el encono, la venganza, la persecución política. La verdad debe abrirse paso con un debate amplio y sin prejuicios, dejando todo interés personal o de grupo y anteponiendo los interese del pueblo y la nación peruana.

ESTAMOS DISPUESTOS a buscar convergencias con otras fuerzas y personalidades  democráticas y establecer alianzas con otras organizaciones políticas sobre la base de los siguientes:

LINEAMIENTOS PROGRAMATICOS

Por la democratización de la sociedad peruana en beneficio del pueblo proponemos:

1.- Nueva Constitución que contemple los derechos fundamentales del pueblo.

2.- Restitución de las libertades, derechos, beneficios, y conquistas democráticas conculcadas. Defender los derechos fundamentales y del pueblo.

3.-Libertad económica para el pueblo. Contra el neoliberalismo y la globalización manifestación actual del imperialismo. Revisión de los contratos con las empresas monopólicas. Defender los recursos naturales. Producción Nacional y trabajo para el pueblo.

4.-Libertad política. No a la criminalización de las luchas populares y contra la política persecutoria.

5.-Defender la Nación. Defender la soberanía nacional y la integridad territorial.

6.-Amnistía general a todos los presos políticos y perseguidos sociales.

RACISMO DE ALAN

http://www.youtube.com/watch?v=56Ea1qjiB0s&feature=player_embedded

Perú,  Febrero de 2010

Comité Organizador

Palacio Legislativo Perú, Lima 17 de diciembre 2009.- El 16 de diciembre 2009, Fue debatido en el Congreso legislativo peruano, el proyecto de ley que consagra el Derecho de los Pueblos indígenas a la consulta sobre proyectos que les afecta, al finalizar el debate, la mayoría de los congresistas llegaron a la conclusión que tal derecho no esta declarado en la Constitución del Estado, por lo que decidieron enviarlo a la Comisión congresal de Constitución, para que emita un dictamen aclaratorio.

A pesar que el Derecho a la Consulta esta consagrado en el Convenio 169-OIT de la organización internacional del Trabajo que fuera ratificado por el Estado peruano en 1994, los parlamentarios peruanos, no le dieron pase y se devolvió la iniciativa para que fuera examinada por la comisión constitucional del Congreso.

Esta es una prueba más que el Estado peruano, a travéz de todos sus poderes se resiste a reconocer los Derechos de los Pueblos Indígenas, a pesar que la normativa internacional así lo impone. En el mes de marzo de 2009 el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en su sesión celebrada en Nueva York, emitido el Dictamen 1457-2006, mediante el cual sancionó al Perú por violar el Art. 27 del Pacto Internacional sobre derechos civiles y  políticos, y le impuso la obligación de incorporar en su legislación no solo el derecho a la simple consulta, sino al Consentimiento previo, libre e informado que gozan los Pueblos indígenas. Este Dictamen fue evacuado, luego de un largo proceso Judicial interno que se agoto en todas las instancias internas y En el máximo Organismo de las Naciones Unidas encargado de supervigilar el cumplimiento del Pacto Internacional que suscribió el Perú. Este derecho de los Pueblos Indígenas, Se ha ventilado ante las instancias de las Naciones Unidas, en el Proceso que demando Angela Poma P. bajo el patrocinio jurídico del Abogado Tomás Jesús Alarcón, en el cual el Estado Peruano resultó vencido en buena lid, porque tuvo la oportunidad de ejercer su derecho de defensa, por tanto mal a hecho el congreso peruano de devolver la iniciativa de ley sobre la consulta, cuando en realidad este derecho ya está confirmado por una Norma de grado constitucional, como son las normas internacionales suscritas por el Estado, Una vez mas el Perú se sale del Estado de Derecho, para resistir un mandato de la Justicia Internacional.

BAGUA

http://www.youtube.com/watch?v=c7Kr_RmOjvQ

LA UTOPIA HISTORICA CIUDADANA

Y EL NUEVO GOBIERNO DEL 2011

Por: Manuel Dammert Ego Aguirre

Desde los 13 años, en que inicio mis actividades socio políticas, siempre he argumentado las decisiones que adopto, más aun cuando tienen que ver con momentos de interés general. Considero que estamos ante uno de estos momentos, por lo  que les alcanzo estas reflexiones personales. Ya los historiadores dirán que desde los años 70 del Siglo XX se vivió el temprano inicio global del siglo XXI, marcado con la nueva era de las sociedades del conocimiento, en esos saltos históricos de pase de la era agraria, a la industrial, y luego a esta nueva era que crece vertiginosamente, encontrándose el Perú en una etapa crucial, en su historia como comunidad nacional de ciudadanos, con la formación del pueblo soberano, sujeto activo de la nueva representación en un sistema político institucionalizado. 

Como exprese en un poema, estas reflexiones son palabras  dichas sin ningún otro poder, cargo, representación o autoridad,  sino “solo con el poder del viento” (“Machupicchu, vértigo de universo”, 2009). Se la envio a ustedes y a la opinión en general, a través de la revista poderciudadano.org.pe, como una opinión personal, respetado la amplitud y pluralidad de la amplia red que ha construido poderciudadano. Al adoptar decisiones, aprendí tempranamente un ritual argumentativo: primero Ver, luego Juzgar, y hacerlo para Actuar. Un ritual en la práctica social, corrigiendo autocriticamente dogmatismos, y afirmando el espíritu creativo. Nuestra única certeza por la emancipación humana, es que siempre luchamos, en forma ascendente e inacabada,  por algo que buscamos, que es superior a nosotros mismos.

Nuestra razón, afectos e imaginarios, están abiertos a una utopía histórica, situada espacio temporalmente, siempre inalcanzable por completo,  que es la de ser mas humanos,  por ser mas libre, mas justos, mas solidarios. Más allá del grito aislado, la acción persistente con esta utopía, permite siempre avanzar peldaños hacia un mundo cada vez mejor, ante desafíos cada vez mas amplios, complejos pero también reversibles. El Perú esta entrando a una nueva etapa de su historia, en la cual es necesaria la reflexión en voz alta sobre las utopías históricas. Debemos adoptar decisiones respecto al desafío del 2010-2011 para formar, con el sufragio, un nuevo Gobierno democrático progresista, que abra curso a la nación pluricultural con la republica de ciudadanos. Podremos así derrotar la amenaza que la republica lobbysta neoliberal supone de desnacionalización, corrupción y restricción  de los derechos ciudadanos.

Formo parte de una generación que entre sus responsabilidades claves, esta la de culminar la formación de la comunidad política nacional, produciendo al mismo tiempo el recambio programático, sociopolítico y  generacional indispensable. Desde esta utopía histórica, con muchas experiencias y grandes sueños, y sin tener las manos manchadas ni de corrupción ni de sangre,  les alcanzo estas reflexiones sobre la hora actual en el Perú. La Refundación Democrática Nacional pendiente, mi trayectoria política personal y los cambios ideo políticos. Mi vida política social transcurre entre 1963 a la fecha, como participe de una  generación de amplia e intensa participación, en los grandes momentos de refundación democrática de la republica, que la revolución de ciudadanía ha puesto en la agenda de la nación. 

Es posible distinguir tres grandes momentos, en los que he adoptado importantes cambios en mis perspectivas ante los desafíos que el curso histórico impone.  Intento ilustrar un breve resumen de mi trayectoria personal en este proceso de cambios. Entre 1963 y 1968, en la Juventud Estudiantil Católica (JEC) y la revista Socialismo y Liberación, afirme valores fundamentales para toda la vida, en solidaridad, justicia y libertad. Entre 1969 hasta 1974, en los agrupamientos políticos de la nueva izquierda, participe en los grandes debates de la izquierda marxista para asumir la importancia de las masas en la historia y los cambios políticos nacionales, afirmando la vía nacional y superando el vanguardismo foquista y el militarismo en la acción política. 

En 1974 hasta 1992, participo en el Partido Comunista Revolucionario (PCR), agrupación de enfoque marxista-leninista, en su versión critica  mariateguista-gramsciana. Reivindica la política como actividad creadora, la vía nacional democrática peruana al socialismo, y la necesidad de un Gobierno de Acuerdo Nacional para Transformar el Perú. Desde el PCR participo en la lucha por el camino nacional al socialismo, en las grandes movilizaciones de masas contra la dictadura militar 1968-1980. En el momento constituyente y de recuperación de la vida democrática, de los años 79-80, planteamos la necesidad de una Democracia Social Superior. Participamos en la gran experiencia política democrática de masas y su proyección alternativa de Gobierno con Izquierda Unida, como se plasmo en el Programa de Gobierno Nacional Democrático pluralista que presento IU en la campaña de 1985, respaldando la candidatura presidencial y la practica política de Alfonso Barrantes Lingan, que expresaba un vastísimo contingente que estaba construyendo una nueva representación política.

Los errores en la conducción de la izquierda, en 1986-1990, que son todavía un tema pendiente a evaluar,  trabaron constituirse en mayoría política y alternativa democrática de gobierno de cambios sociales. En este contexto, la crisis nacional generaliza el rechazo a la política, lo que aísla los grupos de izquierda de los movimientos sociales anteriores y nuevos,  fragmenta las organizaciones y resquebraja la precaria institucionalidad política llena de defectos de privilegios, corruptelas, burocracias y clientelas. De esta forma, se crean condiciones para que se imponga la autocracia neoliberal fujimorista a partir de 1992, la que se reviste de un ropaje de critica y superación de la institucionalidad partidocratica, siendo realmente la dictadura neo totalitaria de una mafia autocrática en el poder. Desde 1993 al 2010, afirmando las perspectivas de emancipación humana del socialismo, rectifico algunas tesis de la versión doctrinal marxista-leninista, y afirmo una posición de izquierda  socialista democrática.

Reivindico la política como campo de primacía del cambio social, y la democracia como institucionalidad de la soberanía de la comunidad política. Trato de promover diversas formas de acercamiento y formulación programática de Gobierno entre las fuerzas nacional democráticas, incorporando las perspectivas de la democracia social, la territorialidad societal, el republicanismo cívico y el nacionalismo pluricultural. Desde 1992 activo en la resistencia a la autocracia fujimorista, en el Comité por el No y luego Comité por la Democracia, con Gustavo Mohme Llona y el grupo Democracia y Socialismo ( DEMOS). Respaldamos la candidatura unitaria antidictatorial de Pérez de Cuellar el 95 y luego las candidaturas de Alberto Andrade de Somos Perú, en la lucha contra la autocracia fujimorista. Edito en el diario La  Republica el Suplemento “Proyecto Nacional”, con la alternativa de programa en el Comité del No, y luego con Pedro Planas el Suplemento Descentralista, en la lucha contra el fujimorismo y su Estado Autocrático hipercentralista. Los movimientos regionales y las juventudes son contingentes claves en la derrota de la  Autocracia, y se expresan en la propuesta de Pacto Nacional por la Democracia, que con Gustavo Mohme Llona se logra concordar entre las fuerzas políticas de la nación. 

El Gobierno de Transición Democrática de Paniagua del 2000, realiza una firme lucha anticorrupción, pero no logra dar curso a la refundación del Estado, que el derrumbe de la autocracia hacia posible y perentorio. El ascenso ciudadano de este modo queda sin nuevo cauces institucionales democráticos, limitados a algunos niveles descentralizados. Los nuevos movimientos sociales no logran dar forma a una renovada expresión política. En los años 2001-2002 participo en un colectivo de izquierda democrática, Justicia y Libertad, que activa en las luchas sociales y hace alianza con Perú Posible al inicio del Gobierno de Toledo. Se impulsan en especial las reformas de la descentralización, la educación y los puertos públicos, únicas reformas que el gobierno de Toledo primero acepta e impulsa,  y luego abandona y traba. Los esfuerzos posteriores fueron por la confluencia progresista de la izquierda democrática. Participo en los años 2004 a 2006,  apoyando unir el PDD, el PH y el PDS, pero solo se agrupan los dos últimos en la Concertación Descentralista, que participa el 2006 en las elecciones generales, con muy limitados resultados. Desde el 2006, en defensa de la Nación pluricultural y la Republica de ciudadanos, y en oposición al gobierno neoliberal de Alan García, impulso la revista electrónica Poder Ciudadano, de opinión, crítica y alternativas plurales, con campañas de afirmación nacional sobre los recursos naturales, los puertos públicos, la descentralización y la lucha contra la corrupción.

Nuevo enfoque para las utopías históricas en la nueva etapa del Perú en el Siglo XXI Nuestro desafío nacional es claro. Para apreciarlo debemos reenfocar nuestra apreciación de la historia patria en las últimas décadas, renovando sustantivamente nuestras teorías, con ese feliz encuentro de perspectivas que fructifica a la nueva era de la humanidad en el acercamiento del socialismo democrático, el nacionalismo pluricultural, el republicanismo cívico, y la terrritorialidad societal. Hemos participado en la ascendente revolución de ciudadanía, proceso fundamental  de nuestra historia patria, con la que se empieza a formar la comunidad nacional como pueblo. Un periodo de esta historia de formación del pueblo como comunidad de ciudadanos en el Siglo XX se dio en los años 30 hasta el 50. Otro, con nuevos sujetos sociales y actores políticos,  se inicia en los años 70 hasta la actualidad, en el cual se amplia sustantivamente los derechos de ciudadanía y se logra avanzar en la constitución de la comunidad nacional de ciudadanos.

Esto es lo que expresa la confluencia de las fuerzas sociales emergentes y de las políticas que provenían del reformismo velasquista y de las izquierdas. Se forma una multitud, que reclama ser sujeto soberano,  que entra a la escena política, con millares de ciudadanos activos, desde ese entonces, en la forja de una nueva representación. Este ascenso de la comunidad de ciudadanos, debía superar la dictadura militar anti oligárquica con una democracia social, pero la Constitución de 1979 se restringió al elitismo oligárquico y se contrapuso equivocadamente con la democracia directa, sin vincularlas en una democracia avanzada en un nuevo régimen de republica. En los años 80 se afirman derechos en la vida social y crecen algunas instituciones,  pero no se logra responder adecuadamente, desde los movimientos sociales y las izquierdas, al desafío de formar gobierno para cambiar el pais. Primaron graves errores de dogmatismo y sectarismo. J.C. Mariategui, en su afán creador,  había planteado la tarea de Peruanizar el Perú, con las tesis de la nación integral, la heterogeneidad estructural de la formación social peruana, la unión del socialismo con el mundo andino, y el acercamiento de la institucionalidad democrática con la conquista del socialismo.

Esta perspectiva de Mariategui afirmaba la comunidad de ciudadanos en la nación y su campo de primacía en la política democrática, con sus afanes, fortunas e incertidumbres. Lamentablemente se asume mayoritariamente y en confusa combinaciones teóricas, no la existencia de clases, que es hecho social indudable, sino la reificacion de una clase social ala que se le da vida histórica propia  como “sujeto marcado por un destino previo” (la clase obrera), con un supuesto destino histórico universal de dominio (la dictadura del proletariado), con leyes ineluctables euro céntricas en la sucesión obligada de modos de producción que todas las naciones debían recorrer (feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo).

Eran muchas las variantes respecto a estas ideas básicas. Estuve con quienes nos acercamos a resolver sus entrampamientos para la emancipación humana y una vía nacional al socialismo, con  aportes de Gramsci y el historicismo, del eurocomunismo democrático, del consejismo obrero antiautoritario, y de la autogestión yugoeslava. No obstante no se lograba resolver las trabas de sus propios fundamentos. Estas dificultades se expresaban en la equivocada contraposición entre la democracia institucional representativa y la democracia directa de masas. En la no incorporación plena de la economía social de mercado con el socialismo autónomo, de justicia y trabajo dignos. Y en la preeminencia de la practica política del precario sistema político oligárquico, de partidos-aparatos combinados con clientelas estatales y cuoteos electorales.

Este sistema atado a la elitista partidocracia de la oligarquía, se contraponía a la necesidad de la  institucionalidad democrática sustentada en la soberanía irrenunciable del pueblo y en su capacidad de iniciativa como mandante en un sistema plural y abierto de partidos con funcionamiento democrático. El poder era reducido a una técnica de captura y negociación, perdiendo su dimensión ética y su fundamento en la soberanía popular, y limitando las perspectivas políticas de la revolución de ciudadanía en curso. El ascenso ciudadano no tenía cauces institucionales para afirmar su poder, y con su fragmentación social se acentuaba la anti-política.   

Es necesario distinguir entre la evaluación autocrítica en las izquierdas respecto de la ideología reaccionaria del Senderismo. El Senderismo  sustentaba otras ideas fundamentales, cuya abominación se quiso achacar a las izquierdas peruanas. El senderismo tenía una propuesta de poder autocrático, sustentado en el terrorismo y la cuartelizacion de la vida social. Había creado con el terror, en zonas aisladas,  su propia “república”, de poder  Autocrático. Sostenía un “Presidente Gonzalo”, autodesignado, con poder adscrito en un individuo que concentraba la soberanía en si mismo, desde el cual emanaba el poder. Afirmaba que el asesinato político y el terror eran medios de creación de la conciencia de clase, para forzar el supuesto paso del feudalismo directamente al comunismo, anulando cualquier atisbo de autonomía de la sociedad, de mercado o de innovación científico tecnológica, que sostenía eran imperialistas.

Formulaba la militarización del partido y la actividad política,  y la cuartelizacion de la vida social, las que se imponían con violencia terrorista a las organizaciones sociales (comunidades campesinas, sindicatos, u otras) y que eran asumidas como expresiones de la “nueva sociedad”. Practicaba la esclavización de poblaciones y la sujeción de los integrantes del “partido”  al poder autocrático de la jefatura de Guzmán, condición de súbditos que calificaba como signos del “nuevo poder”. Sobre estos fundamentos delirantes, es que activaban para la extensión al conjunto de la nación de este singular régimen autocrático militar de terror. 

La historia ha confirmado  que sirvió más bien para debilitar, desorganizar, reprimir, el poderoso ascenso democrático ciudadano. Se le uso para dar visos de legitimidad a las prácticas de guerra sucia de terror estatal. Incentivo la conciencia social de búsqueda de protección autoritaria, que fue usada para instalar el régimen autocrático del Fujimorismo. La crisis económica, la fragmentación política social, la violencia política y el terrorismo, aisló de la política y la organización social lo que se había avanzado con el ascenso de la ciudadana. Debilito, contrapuso y desinstitucionalizo la naciente comunidad de ciudadanos. Se cambio el rostro social y los actores, y se disperso la pujante comunidad naciente que hubiese podido dar forma a un nuevo gran movimiento  de masas, que afirmara soberanamente la acción política democrática, y pudiese convocar al conjunto de la comunidad nacional de ciudadanos. La política,  como campo de fuerzas,  será de esta forma cooptada y deformada por una mafia narco-militar, por el Fujimorismo, que expropia la soberanía a los ciudadanos y la adscribe a la autocracia y su jefatura corrupta. Con ello se impuso el régimen de la autocracia neoliberal del Fujimorismo, que se asumía perpetuo, sin limitaciones temporales ni legales, pisoteando la comunidad de ciudadanos que reducia a súbditos mediáticos,  empobrecidos y precarios. 

Es la recomposición del pueblo, como fuerza democrática ciudadana, con múltiples actividades de protestas y alternativas, recuperando ser depositario de la soberanía,  lo que logra la derrota y caída de la dictadura autocrática del fujimorismo. Se instala el 2000 el Gobierno de Transición Democrática de Paniagua, con su primavera anticorrupción, pero que no logra refundar la republica para afirmar la soberanía de la democracia ciudadana. Luego se produce el entrampamiento del Gobierno de Toledo 2001-2005, que dejo de lado algunas reformas limitadas y  la movilización ciudadana, para dar curso al avance del poder lobbysta en el marco del mantenido sistema estatal mafioso. En la elección general del 2006, el país polarizado socialmente se expreso electoralmente en aislar primero a la derecha; y luego se distribuye entre dos propuestas de “cambios”,  el discurso de “cambio responsable” enarbolado por Garcìa y el Programa de

Transformaciones de “cambio radical” de Ollanta Humala. 

Ambos, con sus diferencias,  expresaban el viraje del pueblo, de la mayoría nacional, hacia cambios sustantivos.  Desde su primer día, el Gobierno de García se situó en la extrema derecha neoliberal, con lo que ha acentuado la desnacionalización, ha mantenido y reforzado el Estado mafioso impuesto por el fujimorismo,  y ha realizado un gobierno neoliberal autoritario. El Desafío nacional 2010-2011 y la culminación de la formación de la comunidad de ciudadanos como pueblo. El país se ha polarizado aun más, socialmente y en asuntos de soberanía. En estas condiciones, esta a la orden del día la posibilidad que un gran bloque nacional popular logre expresar la mayoría ciudadana en el sufragio, y forme un gobierno democrático progresista, abriendo curso a la nueva republica, afirmando, la nación pluricultural. Es posible que se logre pasar  a la etapa histórica de afirmación de la comunidad nacional como pueblo, con una nueva representación y un renovado sistema de partidos y movimientos sociales. Es ante este desafío que se hace imprescindible adoptar decisiones. 

El nuevo Gobierno Democrático progresista y el cambio de la republica de ciudadanos, solo es posible si se sustenta en la comunidad nacional de ciudadanos. Esto es, si revitaliza y afirma al pueblo como sujeto de la soberanía política, en el marco de un Estado-nación activo en el mundo global. Este es el sentido de un gran bloque nacional popular, que de vitalidad a una comunidad nacional que transforme el Estado, con la recuperación del control sobre los recursos naturales y la promoción del mercado nacional, la reforma tributaria para que paguen mas impuestos los que mas tienen,  la igualdad social con estado de derecho, las rentas básicas para una vida y empleos dignos, y con derechos a servicios de educación, salud y vivienda, con acceso universales. 

Este Bloque nacional popular resolverá los nuevos temas de la agenda ciudadana, que incluyen la no discriminación, la interculturalidad en el dialogo de civilizaciones, la protección del medio ambiente con la respuesta al calentamiento global, la igualdad de genero, el emprendurismo en la iniciativa autonómica personal, la afirmación del cuerpo y sus derechos reproductivos, el acceso a internet como derecho humano universal, el derecho a la ciudad y vida urbana, la seguridad ciudadana,  la derrota del narcotráfico y los grupos delicuenciales La comunidad de ciudadanos en si misma, depositaria de soberanía, no debe ser excluyente, sino construirse en común en una historia de contradicciones para el uso común de recursos escasos y desiguales, y en la afirmación nacional de la diversidad pluricultural.

Todos forman parte de ella, en sus afanes diversos, fortunas de acciones  no previsibles, y resultados variados. No se la puede reducir, por tanto a la historia predeterminada de una clase, una etnia o un grupo, cualquiera que este sea, ni menos a la atomización de individuos egoístas dedicados a satisfacer sus propias ambiciones aplastando como enemigos al resto de la comunidad.. Por esta razón la comunidad nacional, el pueblo soberano, solo puede expresarse en una institucionalidad democrática, que incluye el renovado sistema de partidos, en el que el poder no sea expropiado ni por el Estado ni por las autoridades ni por los poderes fácticos del mercado, ni concentrado en un grupo (sea el “cobrizo” del etnocacerismo o de algún grupo étnico exclusivista), sino que los poderes instituidos siempre obedezcan, por los procedimientos institucionales, al mandante que es el pueblo soberano igualitario.

Esta condición del poder, sustenta su ejercicio temporal limitado y el rechazo a la concentración del mismo en una sola entidad, partido, etnia y/o persona. Estas son ya enseñanzas políticas en el país, que las hemos aprendido y son conciencia colectiva en las luchas contra las dictaduras y las autocracias, especialmente la mafiosa autocracia del fujimorismo y el autoritarismo de la apristizacion del Estado. Es necesario construir un nuevo Estado democrático, constitucional, de derecho, descentralizado, limpio de corrupción, sin cuerpos privilegiados en el congreso, las cortes, las regiones y los municipios,  y con una administración a todo nivel capacitada y ajena a la corruptela. Es necesario que el poderoso ascenso ciudadano, tenga cauces institucionales para refundar la vida política y renovarla con una nueva representación. Al reconocerse el curso histórico propio de la comunidad de ciudadanos, que forja su propio destino, es que  se afirma la condición singular de la nación. 

En nuestra  condición bifronte, de ser nacional peruana y al mismo tiempo parte de la patria grande suramericana, desde donde debemos posicionarnos geopolíticamente en el mundo multipolar. También, se impone asumir nuestra base civilizatoria andino amazónica, y su efecto en nuestra economía nacional de mercado. Ello debe llevar a variadas formas de una alianza nacional popular, que considere el desarrollo del capitalismo andino amazónico, en alianza del Estado y las Empresas Publicas Estratégicas, con el empresariado nacional, las cadenas productivas de pequeños productores, las comunidades campesinas y nativas, las micros y pequeñas empresas, y las clases medias profesionales.   

Como he señalado, el desafío no es solo ni principalmente formar, con una mayoría política en las elecciones,  el gobierno democrático progresista.  El desafío es culminar la etapa abierta desde los años 70, con una amplia y plural alianza nacional patriótica, en nuevo acuerdo inter-generacional, con la plena incorporación de los movimientos sociales, para dar forma institucional democrática a la comunidad nacional de ciudadanos. Debe lograrse cambiar el modelo neoliberal vasallo para abrir un curso de desarrollo nacional, endógeno competitivo y de democracia con justicia y libertad. Debe transformarse el Estado mafioso de la neo oligarquía lobbysta, para dar curso al Estado de una republica de ciudadanos. 

Esta perspectiva es lo que formula el Manifiesto de “Ciudadanos por el Cambio” del 17 de  Enero del 2010, que suscribo con otros intelectuales. El Manifiesto expresa el respaldo a la candidatura a la Presidencia del ciudadano Ollanta Humala, para unir a las fuerzas del cambio en las elecciones generales del 2011. Para ello llama a dar forma a un bloque nacional popular que cohesione, exprese y forme esta mayoría política. El Partido Nacionalista, es una fuerza política con protagonismo y responsabilidad clave para lograr este cambio, y construir una nueva representación. Las elecciones municipales y regionales del 2010  están dando curso a una muy ampliada y variada agrupación, la que ocurre  entre distintas fuerzas político sociales en todos los ámbitos de dicha elección.  No hay duda que una vasta mayoría de estas fuerzas, en sus disímiles agrupamientos, forman parte del bloque nacional popular, y deben ser incluidos en el desafío de culminar como pueblo soberano la formación de la comunidad política nacional. 

La candidatura presidencial de Ollanta Humala, para la formación del nuevo Gobierno Democrático Progresista, tiene el desafío de abrir cauces a la transformación del país con la republica de ciudadanos.  El Partido Nacionalista tiene un rol propio en este desafío. Y también lo tienen los diversos agrupamientos de ciudadanos, incluyendo los que asumen la filiación de las izquierdas democráticas, dispuestos a responder a las exigencias actuales de la utopía histórica. No será una lucha fácil ni será realizada en un camino alfombrado. Se trata de cambiar el país, de impedir su desnacionalización y lograr más bien su pleno desarrollo democrático. Es la batalla por el difícil alumbramiento de una mayoría democrática que afianzara la comunidad nacional de ciudadanos. Para este reto histórico, me adhiero, y los convoco a hacerlo, por las razones que les he expuesto. 

JAMAS OLVIDAR...LOS CRIMENES DEL APRA

Y SU ALIANZA FUJIMONTECINISTA-UN

RESISTENCIA

Homenaje a los caídos en la Amazonia peruana
(Sucesos de Bagua)

Mi piel es la selva,
mis huesos las piedras,
mi sed los ríos,
mi lengua los pájaros.

¿Qué quieren las transnacionales?
Quemar mi tierra,
podrán;
acuchillar mi aire,
podrán;
torturar mis sueños,
podrán;
taladrar mis ojos,
podrán.
Pero coagular mi sangre,
no podrán;
extinguir mi ácido desoxirribonucleico,
no podrán.

¿Qué quieren las transnacionales...?
¿Mis entrañas?
Que abandone a mi madre,
mis hormigas y mis huellas vegetales.
Que apague mi sol y clausure mi amazonia.
No,
mi lluvia te dice no,
mis espermatozoides te dicen no,
mis fetos te dicen no.

Me alzo entre la jungla.
Me levanto entre el agua y el fuego.
Más allá del horizonte,
más cerca de la vida que la muerte.

Autor:
César Cando Mendoza

PALABRA

Bagua, viernes cinco de junio
Atrio amazónico del Perú
Amanece el día en silencio
La palabra al aura enmudeció
¿Dónde está la voz de los Señores?
¿Donde el pueblo oculta su identidad?
Los brazos de la muerte
Arrastran tirados de los pelos
Cuerpos de inocentes peruanos
Caídos por la soberbia del tirano dictador.

La tierra aun huele a sangre de inocentes
Abolengos de fieros defensores
De las tierras que un día el destino
Y las leyes del hombre les entrego
Los graznidos de la ley de la selva
Exacerbaron la tranquilidad de sus vidas
Protestaron por la identidad de sus pueblos
Y por la defensa de la biodiversidad
Del bosque amazónico, patrimonio
De todos los peruanos y de la humanidad

Ráfagas de metralla silenciaron
La voz pacifica de un pueblo unido
Acantonados en la curva del diablo
Voces de indiferencias se escuchaban
En la gran capital, una ministra subversiva
Un presidente autoritario y racista
Un congreso plagado de sordos compañeros
Un periodismo oficialista, ajenos al dolor
Del llanto de las madres, las esposas
E hijos de indefensos peruanos caídos en su deber.

Donde está la justicia
Donde está la paz, la sonrisa en el rostro de un niño en Bagua
En que río caudaloso se confundió las lagrimas del pueblo
En que mar profundo se ahogaron sus esperanzas
En que fogata ardieron a fuego calcinante el valor del hombre
Que reclama sus derechos como todo ciudadano en democracia
Decidme dónde, Dónde el pueblo encontrara justicia,
Decidme donde la palabra tendrá valor
Decidme carajo, decidme por favor.

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